智者在發抖的時候才笑。 熱情與冷酷並存，藝術家才創作。 為什麼當「漫遊者」熱情擁抱人群的時候，又可以隨時抽身離開？ 為什麼「浪蕩子」玩酷/紈褲的時尚形象，不是藝術最終的認同？ 波德萊爾將告訴你：「激情的心靈」與「絕對的滑稽」，才是原創的關鍵， 而稍縱即逝的「現代性」，才是畫家們追尋的真正目的。 「任何地方，只要那裡有一種激情可以呈現在他的眼前，只要那裡有自然和傳統的人出現在一種古怪的美之中，漫畫家G先生就會逗留在那裡。」寫下這段文字的波德萊爾，身分不只是大詩人，而是藝評家。這篇評論G先生的文章：〈現代生活的畫家〉，是至今公認書寫｢美學現代性」最為深刻的作品。 波特萊爾論漫畫，卻奠下了理解都市生活美學與藝術創作方法的現代基石，文中多次提及的「現代性」概念，影響後世深遠。此文也為後世如蘇珊˙桑塔格、華特˙班雅明、米歇爾˙傅柯等思想家所不斷傳誦，並持續賦予本文新意。 G先生曾說：「我滿懷激情地喜愛激情」。波德萊爾於是說G先生是個漫遊者，因為「他的激情和他的事業，就是和群眾結為一體」。但G先生仍帶有貴族的靦腆色彩而也有浪蕩子身分，但他又因為有對社會觀察與感覺的激情而擺脫開浪蕩。波德萊爾用他如擊劍士般的矛盾修辭與辯證筆法，描寫了G先生與其他歐洲漫畫家們種種作畫心靈的獨特歷程，這些評論文章，也是典型的波德萊爾式散文，處處譏諷鬥智，趣味橫生。 誰是G先生？ 本名為康士坦丁‧居（Constantin Guys, 1802—1892），但他卻常以C. G.的簡稱匿名生活於法國城市內，繪製一篇篇的漫畫。他畫軍人、浪蕩子、妓女、交際花、貴婦……他不只速寫風俗，更力求表現十九世紀都會生活和時髦的場景，波德萊爾稱他是「普通人生活的編年史家」。 *****本書特別為波德萊爾論漫畫的四篇文章配上精緻圖片，配上了G先生與杜米埃等人數十幅的重要畫作，圖文相嵌，相互輝映。*****
對日本而言，中國在任何時代都是重要的國家。 日本前駐華大使、知華派宮本雄二最新力作 日中之間最困難的問題，答案在於「相互位相之確定」， 即是「將對手在自己的腦中和心中定位」。 了解彼此都該尊敬對手，同時努力成為被尊敬的對手，這就是答案。 如果不能這樣，日中關係就沒有未來。 如果抓住這個機會，成功地建立起相互了解、相互信賴、相互尊敬的關係， 在此將會出現一個新東西： ──超越了由近代歐洲文明所創造出來的、權力政治的世界 ──建構一個為世界的和平與繁榮而效勞的日中關係，完成一個王道外交的世界。 在世界大大地改變面貌之中，歷史上首次，日本和中國在同一時期成為世界的大國。 兩國也擁有責任，應該超越日中狹小的世界，站在亞太地區乃至在全球的視野上，共同向世界的課題挑戰。 在日中之間，台灣問題從開始就佔了極重要的地位。 即使到今天，日中關係的難關之一，還是「台灣問題」。 所有這些，都和「中國在哪裡」這個根本問題有關。 由於看不見未來，只能延續舊思維來觀察日中關係， 甚至因為尖閣群島（釣魚台）的問題，日中的主張相衝突，各執己見，互不相讓， 為防範不測，必須儘早強化對話管道與讓事態沈靜化的途徑。 日中兩國政府與其領導者，千萬不可忘卻一個嚴肅的事實， 那就是將東海做為「和平、友好、合作之海」這個高超的約定。
偽裝的盛世，金與鐵的年代。 ———————————— 拖著彩煙的戰鬥機劃過上空，中心的道路被封鎖，坦克穿過長安街，試圖拍攝綵排的日本記者被毆打，警察們四處巡邏，上訪的人群被驅趕，每一個井蓋都再次被檢查，華人明星們聚集在一部電影中為國家權力唱讚歌……炫耀、傲慢、緊張、焦躁、荒誕的氣氛包圍著北京。 中國的GDP已經是全球第二甚至可能居於全球之首，北京和上海分別塑造出奧運和世博的盛世之姿，中國模式的自我論述也以各種形式捲土再來。但同時，中國流露出巨大的疲態和內在的緊張。 在坊間充斥著《我們與這個世界的政治協商》以及《當中國統治世界》這些論述時，許知遠敏銳而憂心忡忡的凝視著盛世中國的斑斑裂痕，目光聚焦在閃耀光環之外的黑暗。他提取每一個切片（事件、人物、故事、情緒），見微知著，檢視出政治制度的僵化和腐爛，官僚系統的貪婪和無為，社會觀念的保守和陳舊。 胡溫新政十年的正當性，依賴於經濟上不計代價的增長、政治上的瘋狂維穩、社會上鼓譟的民族主義，因此當十年過去後，中國不僅沒有把握住強大的上升潮流，反而使之變了味道。私有經濟的活力，正迅速被國有企業的壟斷所擠壓；大學教育徹底淪為權力和金錢的俘虜，培養出沒有靈魂的一代青年；市民空間尚未成熟，就已經被控制、收買，然後自甘墮落；網路沒有轉化為自由表達的途徑，反而變成群眾語言暴力的發洩場。 這個十年蹉跎成錯失的十年。這個時代是個金與鐵的時代。這個盛世也不過是處處露出馬腳的偽裝盛世。
i讀新聞台:照見春光 回顧同志電影20載 發光的電影，發熱的愛人同志 電影被發明了一百多年，但是「同志電影」到今天都還是方興未艾， 華語世界尤其如此，從過去影展對同志主題的草創，到今日創作者屢獲國際金獎， 太多事情都在這短短的20年發生，而也還有很多事情等待發出更為熾烈的光與熱⋯⋯ 本書集結兩岸三地重要的華語電影人，透過導演、演員與影評人的對話與評述文章， 重溫《喜宴》、《藍宇》、《春光乍洩》等數十部作品，並討論同志電影的宿命與未來。 在中國的20年，同志電影總是面對到審查制度的問題， 從《霸王別姬》、《東宮西宮》到《春風沉醉的夜晚》無一能脫離被禁命運； 在香港的20年，同志電影則面對到了商業化的考驗， 通俗片對同志形象的粗製濫造，或因過份美化而無實質，創作者都引以為戒； 而在台灣的20年，電影是否要冠上同志這個美名，也一直被討論著， 李安、蔡明亮和年輕一代的創作者都有各自的想法，並持續推出難以被歸類的作品。 為什麼導演們前仆後繼地創作，而演員一部又一部地接演？因為他們知道， 一枝獨秀的不會只是電影，而是每部電影都將號召一批又一批的愛人、同志和影迷， 讓他們走出衣櫃，翻出牆來，從電影院走到街上， 所有的類型、身分、社群都將因此有了新的模樣， 一次又一次地證明，滿園的春光，總是如此關不住⋯⋯ 本書共分為五大部分： 關不住的類型？同志片作為一種電影類型，是否正名乎？是一個存在已久的爭論。同志類型到底是品牌標籤還是有其社會訴求？本部分專訪並解析90年代發跡的導演，聽他們談論同志電影如何遭遇它們的寒冬並含苞待放，在不同的電影節與世界中被看到這樣的一個同志類型。 關不住的身分？要是同志拍的才算同志電影嗎？以前的電影是隱密道出同志的情愫，今日有更多的電影工作者出櫃公開自己的同志身分，發揮自己的影響力。本部分收錄所有已經出櫃的電影工作者的專訪、生平與評論。同志電影，不單是一種電影類型，而是在社會意義上需要集結發聲，結合志同道合的人。 關不住的社群？同志在什麼時候不再有志一同，分道揚鑣？同志的電影工作者不僅是單打獨鬥的個體，也會集結起來，爭取能見度，但在當中又會因各有來歷而產生不同的進路。本部分展示了不同性傾向與創作策略的新生代電影工作者的自述，聽他們如何齊頭並進，同時又創造新的分眾、長出新的枝枒。 關不住的影院？要辦一場同志電影放映座談會有多困難？可能比製作一部電影還難，每部同志電影不只是一部電影，更是一場運動。本部分展現許多地下電影發行的軌跡，探究如何創造新的放映環境。當我們同在一起，不為別的，就是看電影和聊電影。同志電影的發生現場，往往是發生在電影院以外的地方。 關不住的春光？一道光束如何折射出五顏六色？電影是光的藝術，但電影院可能因為審查制度也放不出酷異之光。本部分將討論真正後續的挑戰：當所有同志議題的檢查與禁忌都消失後，一個導演如何能風格獨具，如何能建構這個時代特異的電影美學。 「無論是影檢、同性戀、政治、電影、性，都一樣，只有通過互相的依附關係才能夠存在，這一點和愛情關係非常相似。」——————婁燁 電影尚未成功，同志仍須努力。 《關不住的春光：華語同志電影20年》
女學者潛入A片工業的辛辣報告 看A片是性解放？還是性綁架？ 為何A片總有過激的畫面？而我們也已看慣了它？ 色情與暴力的等號，是誰畫上的？18禁會有用嗎？ 如果色情文化是筆好生意，這批商品到底在賣什麼？ 活在這個色情的工業國度裡，我們該如何自處？ 無論你有沒有看過A片或喜歡這種經驗與否，對日本的還是美國的有印象甚至好感，一定都不能忽略香豔的畫面之外，過激的色情場景幕後，究竟是哪一雙強而有力之手，從生產端伸到消費端，除了性觀念之外，可能連同你對人性之愛也一起綁架了？ 本書作者蓋爾˙黛恩斯，為了試圖理解色情文化如何形塑了我們的生活、性觀念和人際關係，博覽大量的色情雜誌和成人影片，也探訪大大小小的A片商展與網站，雖然活色生香、刺激瘋狂，但歷歷在目的同時也令人不忍卒睹，這位美國色情片產業的研究專家，揭示了一個震撼讀者的答案：A片已綁架了你的性觀念。 本書除了分析色情媒體影像，又進一步分析了資本主義消費市場的競爭，導致了色情工業內容出現越來越剛左(Gonzo)化和激烈化的傾向，其中尤其是對女演員勞動身體的傷害。而這樣的傾向也潛在地對我們的性觀念產失影響，其中包括貶低女性、男性典範感的建立或自信心的受挫，還有性的種族化與幼齡化。 「我們正身處在一場規模龐大的社會實驗中，而且沒有人確切知道生活在色情片的國度將會如何形塑我們的文化。我們只知道貶低、作踐女性的影像包圍你我，而整個社會皆為此付出了代價。」蓋兒˙黛恩斯
獨家！中國號巴士大拋錨！ 從大歷史角度剖析薄熙來案內幕，引領讀者進入中共大戲後場， 解密中南海的隱秘權力運作和機制危機！ 薄熙來打開了哪扇門？風雨飄搖中，中國號超級拼裝巴士會駛向何方？ 《台灣是誰的？》《中國是誰的？》作者范疇 再度推出重磅觀察與評論—— 好萊塢般的薄熙來案已如火如荼的搬演了第一季，劇情看似離奇曲折，荒謬不經，但其起承轉合無不合乎中國式權力的內在邏輯。一齣戲未完，另一齣又開始。新的線索突然出現，新的人物悄然登場。整個劇情草蛇灰線不斷進入縱深。這齣八點檔的政治連續劇，真是絲毫不輸清宮大戲，那麼，這齣中共大戲最後會演到哪裡？又該如何收場？支配劇情離奇發展的導演和幕後力量又是什麼？會發生轉化嗎？這真是疑點重重，超級刺激。 本書作者范疇，這次以精妙譬喻，把薄案和中國號超級拼裝巴士在風雨飄搖中跌撞前行聯繫起來，為我們導讀該案，導讀中共，並導讀中國。這輛中國號巴士被中共綁架，形成了一個彼此糾纏在一起的複雜的利益共同體，艱難前進，駛向十八大。然而歷史總是被偶然事件所引導，小人物王立軍逃到美領館，引出薄熙來事件，則打開了這輛巴士的引擎蓋，暴露了駕駛班子（團隊，中共九人）內部的權鬥分歧。這輛中國號超級拼裝巴士還駛得動嗎？方向會變嗎？作者對這一切做出精準分析並對幾種可能性做出大膽的預測。 作者認為，薄案中的各種權鬥、世紀醜聞、豪門恩怨、權色交易僅僅是海上冰山一角，這些好萊塢似的娛樂元素只是被中共採用蒙太奇手法轉移、模糊焦點的手段，觀眾切勿被誤導，他和隱於幕後的藏鏡人一樣，關注的則是十八大權力版圖會如何重構，以及重構後的利益分配又是如何？作者更進一步獨家指出，要從大歷史的角度剖析薄案，要從中國、中共六十餘年的歷史背景中看待薄案，才能夠洞曉其所以然，才可看到了中共權力機制的運作已經無以為繼，必須做出改變！所以，這次中國號超級巴士才會出現大拋錨！如果不做徹底檢修，必然會引發更大的困境。 透過薄熙來，正好解密中南海的權力運行機制。這次中共政爭的結果會決定十八大後不同政治版圖的新建構，也決定了中國號巴士會駛向哪個方向。薄熙來事件，到底會打開哪扇大門呢？那扇大門的後面是什麼？無論如何，都將決定中國經濟的下一步走向、政改的若干可能，以及國際政治勢力在東亞如何博弈。 而台灣在隔岸觀火，感覺超精彩刺激！可是：看戲者也是戲中人。帶著看八點檔電視劇的獵奇態度看，這把火一定會燒到自己，更何況，台灣根本沒有獨善其身的本錢！因此作者也從台灣的角度建設性的看待薄案，提出中國新論述，提出“一個未來中國中國，兩岸各自表述”的主張。
人無法兩次踏上同一片河水，因為江河日下， 但當代人卻可以兩次踏上同一座江城，因為何偉。 一個小城的故事， 一部中國人都未能體察的底層心態史， 在中國，一切堅固的都將灰飛湮沒。 繼《尋路中國》、《甲骨文》之後， 《消失中的江城》重新浮現。 古希臘哲人赫拉克利特斯（Heraclitus）說：「人無法兩次踏上同一片河水」，因為江河日下，水會流動，當下的時光也會消逝。但當代人卻可以兩次踏上同一座江城，因為何偉曾在揚子江上生活，費時兩年書寫四川涪陵。在幽緩的時光流程中，在變動劇烈的城鄉景觀內外，何偉依江而居，感受與學生和涪陵人相處的日常點滴，書寫出一部連中國人自己都未能體察的心態史和底層故事。 1996年夏天，27歲的何偉抵達中國長江邊上的一個小城：涪陵，以和平工作團（Peace Corps）的身分在當地的學院教兩年的書。自1949年以來，當地人就未曾有過美國人在此生活的明確記憶，縱使何偉的姓名極為常見，但他仍是這座四川江城數一數二的外來陌生人。原以為這將是一個平靜的兩年，何偉卻發現他闖入了一個與他的文化和個性全然不同的社會之中。 「這趟航程就像一個夢，夢裡盡是安靜的河流、滿是迷迷糊糊入睡的乘客的艙房，以及從幽暗的長江升起的城市燈光。而涪陵就像一個暫時打斷這場夢的地方。」------何偉 本書紀錄了何偉在涪陵與人相處的點點滴滴，其中包括了政治的氣候、歷史的溫度和城市生活的日常感覺。無論是鄧小平之死、97年的香港回歸或是長江三峽大壩的興建，何偉總是能敏銳察覺人們對這些事件的看法，總是能準確捕捉到中西文化產生差異的時刻。何偉的中國觀察總是充滿洞見，他為我們探勘出甚至連當地人和中國人自己都未曾發現的心態史地層，當中夾雜了文化、傳統、意識形態等保守或基進的觀念。令人回味再三，感到憂悒同時又充滿趣味。 1997，香港回歸、鄧小平過世，涪陵景物依舊，人事全非。 2003，三峽大壩閘門關閉、水位上升，涪陵江山易改，城市難移。 2012，繼《尋路中國》、《甲骨文》之後，《消失中的江城》重新浮現。 無論是「江河日下」還是「江河日上」，我們都可以重新踏上江城涪陵， 因為這裡是何偉一系列紀實書寫的發源地，何偉中國三部曲的最初起點。
《台灣是誰的？》作者 再度推出重磅觀察與評論——《中國是誰的？》 剝去中國複雜的表象，我們會看到什麼？而 台灣是歷史饋贈給中國轉型的幹細胞嗎？ 跳出台灣偏頗的、流於觀感的中國認知，揭開一個圍繞權力而轉的幕後中國。 突破台灣或一廂情願、或出於意識形態而嚴重脫離了現實的主流中國論述，在世界文明的新趨勢下追問兩岸未來的可能。 × × × 從台北看北京，作者看到的不是撤除對台飛彈的假問題、不是亮麗的北上廣等樣本城市、作者也不會概念化的批評中共強權、更不會樂觀的認為對岸市場商機無限。他，透過權力塞車解讀中國政治、藉由權本主義分析中國經濟，從權力控制窺看中國社會。如果中國是一頭大象或巨獸，作者則提供了台灣讀者熟悉或不熟悉的若干切片：揭示出其內在運作的潛規則和權力邏輯。如，從看病吃藥等小事體會到台灣讀者無法想像的權力密碼，從小三和二奶的流行看到中國新世代的進階無門，從五星級酒店的地下停車場的粗陋看到北京背負的沉重權力包袱，從山寨和網路世代思考中國式民主的變形記。顯然，這只能是一個旅居中國幾十年的台灣人才看得到的中國，所以才跳出台灣人常見的獵奇、浮泛的觀察誤區，也不會簡單的把中國議題化。 ××× 從台北看北京，意味著台北是個絕對的俯視高點嗎？顯然，在國際政治上台北只能仰視北京。然而在世界品牌的比賽場上，台北比北京具有某種顯而易見的優勢。因此，作者不僅僅是從台北看北京，更從世界文明的趨勢看兩岸，揭示出台灣經驗中存在許多權力中國的傳統病灶，尚未洗盡清除，正在阻礙台灣進一步文明化，如官有經濟。他更點出兩岸跳脫出政治正確性的未來可能——主權之外，地球上有一個更大的文明空間，有待兩岸共同定位與開發。中共如果看不見這個空間，其執政將不可延續；台灣如果繼續漠視這個空間，其創造力將消失殆盡。 台灣是中國文明的探路者；是未來中華文化的2.0版；是歷史饋贈給中國轉型的幹細胞。在新的時空背景下，作者建構出全新的中國論述。如果中國將改變世界命運，那麼，台灣可改變中國命運嗎？
「餿水奶正在毒害這座城市，每年有8000年孩童的死亡可歸咎於這種液體。」你以為這是2008年的北京嗎？錯！這是1858年的紐約。 餐桌上交織著謊言，美味原來是騙局。黑心食品的前生今世，首次全揭秘！ 「廚房裡的思想家」、劍橋大學學者碧‧威爾森，將為我們導覽這部讓現代讀者大跌眼鏡的食品黑心史。 這是一個消費者追求有機和純正食品的時代，更是一個食品醜聞不斷爆發的時代。然而，你不必慨嘆人心不古，也不必認定西方的月亮比東方圓，這本書要告訴你的是：黑心食品的歷史，遠比我們想像的要早，造假的惡質程度，過去不輸於現在。當代人餐桌上的謊言，至少可追溯到三百年前的英國，甚至可以前溯到把鉛摻入葡萄酒裡以追求美味的古羅馬時代。 碧‧威爾森細細疏理出黑心食品的前生今世，指出食品騙局雖古已有之，但卻在維多利亞時期的英國大行其道。為何？一方面，迅速發展的工業化越來越分隔了食品的原產地與銷售地，為造假提供了可能。另一方面，中世紀嚴格的貿易保護主義和品質監控體系已經崩潰，政府或因為貪圖自由市場帶來的利潤而採取不干預政策，或者無能顢頇，故此，從1756年的倫敦麵包門事件到1850年的紐約餿水奶醜聞，再到1904年的芝加哥黑心火腿事件，以至於到1960年代的日本，2008年的中國，甚至2011年的台灣，一部黑心食品的拙劣歷史不斷舊調重彈，反復上演。 然而在利欲熏天的黑心世界裡，人性良善的力量在不同時代都化身為反黑心羅賓漢。作者敘述了化學家兼商人阿庫姆、顯微鏡專家哈塞爾、《化學大餐》作者和扒糞高手納德等人的故事，藉著講述這些鬥士的趣聞和傳奇，再現出黑心食品背後的技術較量、以及政治與商業利潤的糾葛。 作者也提出令人深省之問：技術進步和觀念變化在黑心食品的歷史裡扮演了什麼樣的角色？當人工合成食品的技術日益成熟，廉價的替代食品滿足了底層和中產階級可自由選擇的心理時，當形形色色的爽脆劑、軟化劑、染色劑、調味劑、除臭劑都以合法的、科學改良的名義添加到食物中的時候，黑心食品又該如何定義呢？不要忘記：一個世紀前從事同類工作的人還在為檸檬酸代替真檸檬而暗自羞愧，現在的調味師已經以藝術家自居了。 顯然，黑心食品的歷史還在以各種方式和形態可恥地繼續譜寫。伴隨著工業化和全球化，它從西方蔓延到東方，伴隨著技術進步和生活方式的改變，它改頭換面、粉墨登場，而我們卻絲毫不知，吃得津津有味。 若此，我們從小熟讀的古詩真的要改寫成「誰知盤中飧，粒粒皆有毒」嗎？不要！無論如何，我們期待吃到更健康、自然、不含詐欺的美食，就必須了解食物詐欺的歷史和手段。 人類歷史上的重大黑心醜聞： 1756年，倫敦，麵包門事件。 劣質麵包裡加入明礬，黑麵包就變成白麵包。「加了明礬的麵包，就像讓滿口黃牙的英國人露出潔白牙齒的好萊塢式笑容。」 1818年，倫敦，假茶葉訴訟案。 把黑刺李葉子煮過、烘烤、揉製、乾燥，再用醋酸銅染色，冒充上等中國綠茶。「假茶葉的製作過程，堪稱黑心食品藝術的極品。」 1850-1853年，紐約，餿水奶醜聞。 《紐約時報》披露說，這種骯髒的液體一年內導致了八千兒童死亡。餿水奶醜聞持續了十多年。 1898年，美國，防腐劑醜聞。 美西戰爭中，大批軍人因食用添加了防腐劑的牛肉而死亡。 1904年，芝加哥，黑心香腸事件。 暢銷書《叢林》披露了大型肉品工場毛骨悚然的場面。該書在政治上的影響力堪比《湯姆叔叔的小屋》。 1970-1985年，美英，添加劑事件。 《化學大餐》出版，討伐美國日常飲食中的各種化學添加劑。英國的一項研究發現，耶誕節大餐中可能含有高達170種不同的添加劑。 2004-2008年，中國，人造雞蛋、毒奶粉、三聚氰胺事件。 「它們代表了中國經濟市場的畸形產物，就像1820年代的英國倫敦和1850年的美國紐約。」 2004年，孟加拉，黑心食品。 黑心食品氾濫成災，假貨比例達到百分之五十。 2011年，台灣，塑化劑醜聞。
台灣是誰的？ 你的？我的？他的？——NO！台灣是世界的。 這是一本手持望遠鏡和顯微鏡，遠距離而又細緻入微的審視臺灣政治、經濟和社會以及未來的文集。其角度不是臺灣人的（政治不正確？），也不是中國人的，而是一個世界人的角度。全書架構乃是一個基本的哲學起點，也是一個超越島嶼視線而從世界透視臺灣的視角：我（臺灣）是誰？我從哪里來？我處在什麼樣的狀況中？我可以往哪兒去？我怎麼去？只有誠實的追問這一串問題，台灣才可能有出路，想不清楚，永遠只能原地打轉。 ——那麼，台灣的現狀如何？ ——台灣是一座沒有所謂國際地位的島嶼，但它也是擺脫了專制制度後的中華文明的一扇新窗口和一種新可能。它目前還未全然跳脫出亞細亞孤兒的悲情心態，還被政黨利益綁架和操弄，它的經濟不振，前景不明，年輕人失業率攀高，政治想像只能在統獨之間游移，兩岸關係還在西伐利亞民族國家的邏輯裡打轉。 ——台灣該往何處去？ ——這座美麗的島嶼完全可以如此定位：經濟上的觀光休閒島、資訊自由島、工業精密島，以及國際的大陸跳板島。政治上的民主自由島、法治透明島和行政效率島。環境上的生態平衡島。文化上的人類多元文明兼容島。外部世界關係上的等距和平島，以及區域中的民主催生島。（哇！真好！） ——然而，如何抵達這美好目標？ ——歷史讓台灣變成一個身穿大中國衣服的小島，民主化後台灣又搬來大美國的民主架構，因此台灣殘留著大國才能支撐的行政結構，玩大國才有的複雜政治；心態上殘餘大國子民的尊嚴。這個現象不妨稱為「台灣的定位矛盾」。只有擺脫大中國的歷史情結和大台灣意識，擺脫中心意識，擺脫西伐利亞的國家邏輯，擺脫政黨利益綁架，輕鬆上陣，融入世界，追求世界地位，台灣就有無限可能！ 概言之，台灣不是你的，也不是我的，更不是他的，而是世界的！世界化是台灣唯一的出路和美好可能。台灣人不能活在當下，忘記了怎麼作「人」——世界人。臺灣目前在「國際」上的國家地位低落，也許是一個上天的玩笑恩賜。但世界的文明趨勢，正在等待一個不以「國家」定位的文明主體——台灣的到來。 振聾發聵，字字珠璣。只有打破迷思，才能豁然開朗。台灣是誰的？誰才是台灣的？答案只有兩個字：世界。
在未來，你必成為漫遊的牧者，穿梭在城市與程式之間…… 這本21世紀辭典，只要隨身配備，便隨時能與世界進行超連結∞ 《漫遊族辭典：給21世紀的世代導航》可謂法國思想家賈克˙阿塔利關於未來社會和文化趨勢的登峰之作。書內共有400多個關鍵辭，給新世代的漫遊族提供生活風格、必要裝備、政治綱領甚至是宗教信仰的導航。 新世紀和新世代的人變成了漫遊族，他們主要由三類人組成：富有的超級階層、一輩子為生存而遷移的窮人，和虛擬的漫遊者。其中，第三種人是21世紀漫遊族的主體，他們以定居為生，既希望擁有富有漫遊族致富的手段，又擔心淪落為貧窮一族。 作者阿塔利除了對一些永恆的辭彙，例如「性」、「戰爭」、「工作」、「愛情」、「音樂」等加以詮釋外，還對亞洲、非洲較為重要的辭彙，如「克己」、「非暴力」等賦予新意；他另外還為了未來造了一些字，如奈米漫遊族、樂高文明等等。 這部未來之書，都是為「漫遊族世代」將要遭遇到的世界局勢(如人口、技術革命、社會活力、地緣衝突、思想潮流、群眾運動演變等)進行大膽的預測，創造一個屬於我們的博愛世紀。 這部辭典將成為 漫遊族最神聖的隨身物品， 像 古羅馬時代人們在荒漠中遷移時 背負行囊中的《聖經》 一樣保護自己。
誰是艾未未？他是當今全球最具知名度和富爭議性的華人藝術家，他的創作領域幾乎無一不涉，不僅挑戰了藝術的專業本身，他的許多藝術行動更觸動到了中國政府當局的敏感神經。 誰愛艾未未？許多藝術、音樂和影像的創作者皆受過他的支持，而社會行動者也受他公共言行的鼓舞，勇敢並積極地為自己和他人發聲。 誰推艾未未？世界各地的美術館和大學院校，對他創造出的藝術型態和公民組織方式，都推崇有加，都被他親身參與的社運紀錄片和公民行動所啟發，能重新獲得並且給出具政治解放力的想像。 誰怕艾未未？人民共和國把「公民」視為敏感詞，藝術圈戒慎異數家的話題，維穩體制恐懼維權者的出現，但唯有消除內在恐懼，社會才有真正的和諧。 艾未未曾說：「當代藝術是解決問題與克服障礙的一種方式，它代替了哲學並彌補了科學不可能涉及的一些問題。」這個時代已然到來。 「艾未未」一詞已不是人名，而是一種方法，一種在此時此地去愛未來的行動方式。 《誰怕艾未未》一書，我們可以藉由20位不同領域的文化評論者的角度與創見，重新在數個大大小小的艾未未現象(行為藝術、現成物裝置、社會雕塑、紀錄片小組、網路言論、監禁/軟禁)中，看到艾未未各個階段作品的政治性，以及其人其事所涉及到的文化議題。 本書亦首次收錄了艾未未本人談論他的紀錄片小組所拍的五部社運影片《童話》、《一個孤僻的人》、《花好月圓》《花臉巴兒》和《老媽蹄花》的訪談內容，是他現身說法的一手材料。 重要事件: l 2011年10月29日-2011年1月29日，在台北市立美術館，艾未未首次在台灣舉辦大型個人展覽《缺席》，為期3個月。 l 2011年7月，柏林藝術大學邀請艾未未擔任教授，自由受限的艾未未已經答應了該教職的邀請。 l 2011年6月22日獲保釋放，但艾未未被下封口令，禁止在網路上發言。一年內除非獲得官方同意，否則禁止離開北京。 l 2011年6月1日英國皇家藝術學院番頒發艾未未為榮譽院士。 l 2011年4月3日上午，藝術家艾未未在北京首都機場被帶走。官方對此的說法是艾未未「涉嫌經濟犯罪」。 l 英國《藝術評論》雜誌於2010年度「現代藝術界最有影響力的100人」中把艾未未評選為第十三位。 l 2010年9月，獲頒德國卡塞爾市公民獎「理性稜鏡」獎。 l 2010年3月，艾未未於比利時根德大學的政治與社會學系獲得榮譽博士學位。
她的記憶，那些台南舊事，我們曾有過的時光迴影；刻劃十年，所有情深意摯，盡皆融化在這方字紙裡。 《家族記憶》歷經十年的寫作與醞釀，從台南仁德的小村落保安，藉由家族的各個成員開始向外延展，或甜，或苦或酸澀。從人物，氣味到時光的描寫，重現了七○年代到八○年代，台灣的時光縮影與人物的流風餘韻。而這不但是最真真切切的土地文學，更是行筆細膩，感人至深的記憶書寫，也是一份最珍貴的禮物。 「黃小黛這本散文集，是記憶之書，是童年往事，是台南舊情，也是人物誌、浮世繪。從我家寫到別人家，從食物大小吃寫到成長經驗大小事，家族血緣，世間情緣，人與人之間的牽掛、爭執、諒解與瞭解，交織成動人的記憶書寫。」─果子離‧作家 有多久沒有因為一本書而感動？歲月靜好，一部屬於人物、時光與回憶的輪旋曲；繼《散步阮台南》之後，黃小黛再一深情力作。
「功夫熊貓」之後 《大貓熊與人類相遇的一百年》讓你瞭解阿波更多更多…... 在科學的世界裡 第一隻被人類豢養的小蘇琳如何遇上牠的人類母親？ 漂亮的姬姬為何總是遇人不淑？ 毛澤東送到蘇聯的平平，究竟是公是母？ 興興與玲玲如何在70年代的華盛頓造成大轟動？ 還有模範母親嬌嬌又是如何改變科學家錯誤的觀念？ 從1869年的初次相遇至今，貓熊與人類精彩的互動故事 透過姬姬、興興、玲玲，還有其他許多貓熊的故事 認識過去一百多年來人類對貓熊的發掘、科學研究、與保育 原來，關於貓熊，我們知道的還很少….. 本書將解開關於貓熊的七大謎團： 1. 在中國土生土長的貓熊，為什麼從未出現在中國古代文物當中？ 2. 誰又是發現貓熊的第一人？ 3. 貓熊？熊貓？到底是貓還是熊？ 4. 牠們真的清心寡欲、「性」致缺缺、繁殖力很差嗎？ 5. 竹子有什麼好吃的？為何貓熊對它情有獨鍾？ 6. 中國政府如何藉貓熊走進國際社會？他們有認真保育貓熊嗎？ 7. 世上還有多少野外貓熊？沒有人類照顧，牠們可以獨自生存嗎？ 憨厚的相貌、溫吞的動作、帶著濃濃黑眼圈的大貓熊，絕對是地球上最惹人憐愛的動物之一。從台北市動物園的團團、圓圓來台，到好萊塢電影「功夫熊貓」的大賣，貓熊的熱力真是所向披靡。但是，提起貓熊的過去，我們知道的卻出奇的少。自古生長在中國的四川，可是中國歷史文獻裡卻幾乎沒有關於貓熊的記載。是害羞的貓熊總是躲著人類遠遠的嗎？還是古代中國人不敢相信世上竟有如此神奇的動物？另外，熊貓？貓熊？到底是熊？還是貓？為什麼又有人說他其實是浣熊？明明是肉食動物，為什麼又只愛吃竹子？牠真的需要人類放A片給牠看才知道怎麼交配嗎？人類為貓熊作的保育工作有哪些？人見人愛的牠又如何為牠的老家──中國──打開新世紀的外交大門呢？ 專業科普作家亨利．尼可斯繼上一本「寂寞的喬治之後」，焦點從地球上碩果僅存的一隻加拉巴哥象龜轉移到備受關注的大貓熊身上，為我們發掘大貓熊的身世之謎，以及牠與人類短短僅150年不到的互動過程（1869至今）。本書共分三部份：一、討論貓熊如何被現代科學家發現的過程（約1869-1949）。二、以大貓熊姬姬的一生際遇來說明，貓熊在中國與整個外在世界的關係當中扮演何等重要的角色（1949-1972）。三、中國與西方的科學家，特別是世界野生動物基金會（WWF）如何共同努力推展對貓熊的科學研究以及保育工作（1972迄今）。
一個塵封多年，終被破譯、還原的甲骨密碼， 開啟了一段占卜當代中國的奇異旅程。 New York Times 今日中國似乎就是為了何偉的寫作而存在的，如若不信，請拜讀《甲骨文》。 時代雜誌 最佳圖書獎 紐約時報、華盛頓郵報、基督教箴言報 年度好書 入圍美國國家圖書獎非小說類最佳作品獎 詩人、甲骨文和青銅器研究者、自殺於文革期間的陳夢家，其故事塵封已久，猶如等待破解的密碼。紐約客記者、著名美國作家何偉深入中國，補綴、還原了他被古文字、青銅器、政治和謠言糾纏的一生，並藉此再現了和文字有關的隱秘歷史、大千世界，讀起來令人匪夷所思，感慨萬千。何偉不僅「考古」挖掘出一段段和甲骨文、古中國有關的歷史、故事和人，他還通過若干次遊走中國的旅程，出入於古代和現代，講述了若干相互交織、充滿了隱喻的故事，並尋找到彼此的內在聯繫，繪製出一幅幅奇異的當代甲骨拼圖。在《尋路中國》一書中，何偉好像是當代馬可波羅，開著吉普車深入中國，在《甲骨文》裡，他則似乎扮演一個西方占卜師，從某種意義上說，這本書就是何偉自己製作的占卜當代中國的甲骨。
Gusa八旗 一種可戰可耕的組織， 一種融入與開放的ID， 一種在地同時放眼外部的文化， 而圖書只是載體。...
外部視野，在地思索。在分眾人文領域，和你一起定義、詮釋與對話。
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