擊碎深埋在你心中的「想像的歐洲」！ 台灣人心中深埋著一種「想像的歐洲」，沉迷、憧憬歐洲的歷史文化、福利國家、多元社會、人權與政治道德。然而，歐洲能長久維繫住自身的實踐和價值嗎？美國著名國際政治評論者沃爾特．拉科爾銳利剖析了當下歐洲所面臨的諸多困境！ 政治：「歐洲國族主義」和各國主權意識之間百般糾結，金融、外交、國防政策統合遙遙無期，「超國家」成為一場幻影。 經濟：歐債危機爆發、「撙節」措施盛行，福利國家政策已是岌岌可危，而歐洲人的惰性與僵化更讓改革難以持續。 國防：防衛心態鬆懈、軍事實力衰微，歐洲已無力也無意介入國際衝突。然而，冷戰後的和平紅利已然消耗殆盡。 能源：歐洲的石油、天然氣受制於中東與俄羅斯，在利益和「歐洲價值」的衝突下幾乎無從選擇。 人口族群：生育率節節下降、人口逐漸老化，歐洲世代衝突隱隱浮現。「伊斯蘭恐懼症」蔓延歐洲，反穆斯林移民情緒日益激烈。 歐洲價值：渴望依賴「民事力量」而成為「道德強權」的歐洲，發現自身與現實世界已是格格不入。 歐洲將成為世人憑弔的文化主題公園？ 1847年，奧地利首相梅特涅認為義大利只是個地理名詞，並不具政治意義。如今，整個歐洲是否也已淪落到同樣境地？拉科爾認為，現今歐洲的國際影響力已是江河日下，其未來的可能命運之一，就是退出世界舞台，並成為世人憑弔的文化主題公園！ 最深層危機並非政經困境，而是心理問題！ 拉科爾更向世人警示，歐洲最大的危機並非政經困境，而是它缺乏意願、遲鈍、倦怠且自我懷疑。「歐洲價值」的口號掩蓋不住歐洲的「本我衰弱」（weak ego）。舊大陸能否成為人類社會的典範？這一切均取決於歐洲的自身心態與抉擇。 身處現實主義政治包圍中的台灣，向來憧憬並美化歐洲的「民事力量」、政治道德與福利國家模式。台灣是否應該從「想像的歐洲」中抽身而出呢？本書提供了全然不同於東尼．賈德《戰後歐洲六十年》和馬克．里歐納德《歐洲如何打造21世紀》兩書的思考視角，並顛覆了台灣人的「歐洲迷思」。
「與中國無關」，第二季迅猛襲來！！ 三十年後，可能有三種台灣面貌（或命運）。 而你，對，就是你！將決定三十年後的台灣是何種面貌！ 在你做出決定之前，先來看看當下問題叢生、似乎陷入無解之境的台灣，並想想該怎麼辦，是否可以翻轉。 ◆ 台灣從中國帶來的中央／地方統治體制，加上美國式的一人一票的民主，結果竟然變成一帖對國家經營管理的毒藥，形成了「中央以財政控制地方，地方以選票箝制中央」的舉世無雙拔河機制。 ◆ 台灣今天的政府體制，是個雙重權責脫鉤的體制。在執政層次，大總統有權無責，而內閣「有功無賞、打破要賠」；在政府層次，中央「有財權無事責」，地方「有事權無財責」。 ◆ 當年，台灣充斥著低端的技職學校和商專，著實填補了勞動力的缺口，但是隨著逐步富裕，台灣並未沿著「經濟附加價值」的原理將勞動力升級為腦動力，主動放棄了例如德國、日本的高端技術腦動力教育路線，而是走上了「萬般皆下品唯有讀書高」的人人就讀制式大學的路線。結果大學數量舉世無雙，培養出只有高中水平的大學生。 ◆ 就像美國根本沒有「本土原生」一樣，台灣事實上就是「移民雜燴」，一切的「本土原旨」論述都是虛構的，不過是來自大漢文化的某種扭曲投射罷了，一種大漢文化下「我者」與「它者」的海島場演出。這真的很弔詭：台灣雖然「去中國化」，但骨子裡還很中國，例如上上下下都抵禦不了對岸的「百姓史觀」統戰策略。 ◆ 除了人力及腦力，台灣別無資源。固然島上有「有機樂活派」、「小確幸派」，但是這些無一不是依賴大經濟環境而得以倡議的價值觀。如果大經濟沒落到一個程度，你幫我泡全世界最好喝的咖啡、我替你洗個全世界最舒服的頭，也將都不可能。說到底，以台灣的地理、人口、國民素質的條件，根本不可能承載一個「從此公主王子過著幸福快樂小日子」的自足國度；上世紀70-90年代的經濟增長，多半來自美國的眷顧以及中國的閉鎖，那只是上天給的紅包，但現在紅包已經被收回。 不再一一例舉，更多詳情請見本書。 承《與中國無關（I）：就台灣論台灣》，范疇再次深化台灣各界關切的各種問題，並就政治、政府、教育、經濟、貿易、世代、史觀、主權國家，等等提出了獨一無二的范式翻轉和解決方案。 他認為，台灣如果陷在政治內鬥裡、經濟上和世界越發脫軌、價值上僅僅追求小確幸，只能被動而不能主動翻轉，那麼三十年後，根據東亞國際情勢的變化，台灣有可能出現下面的第一種和第二種情況。如果台灣人積極謀求改變，充滿了未來感和想像力，則可能會出現第三者情況。 第一種台灣：台灣在美中拉鋸遊戲下活著，政治上越來越被世界所遺忘，精力越發的消耗在內鬥。因為社會公義成為至高無上的台灣價值，綠色幸福成為主流中的主流，總體和人均GDP繼續滑落，但台灣也因此成為全球華人的幸福生活指標，台灣人自己稱呼自己為「海洋中的不丹」。新一代台灣人中，那些懷有世界大志、不甘於在地幸福有機生活的人，則四散於亞洲各國，與印度精英、中國精英合作或競爭，行為及價值越來越猶太化。 第二種台灣：台灣已經是中國的一個特別自治區。兩岸經濟迅速融為一體，但是台灣的貧富差距卻未因此擴大，這是因為北京吸取了香港的教訓，社會上出現「共產黨果真比國民黨、民進黨更懂得照顧老百姓」的輿論。島內新台幣和人民幣混合使用，一度，中國的作家協會主席由台灣人出任，許多半官方機構也都如法炮製。選舉依舊進行，但大多數候選人已經被北京認證過。多數人民對此怨氣沖天，但最終還是在「一塊人民幣換一塊台幣」的美好誘因下，獨善其身。 第三種台灣：台灣先進行自身的再造，縮小政府層級；由當前的「中央／地方」體制，朝向「內部邦聯」體制移動；不論國營私營企業，均嚴格執行公司治理；百萬青年走出國門，恢復技職教育，但只走高新尖技術路線；不走「統、獨」路線，而選擇走出「無印良國」的第三路線；刪減軍費，軍力由20萬人降到10萬人並採取「男女比例平權制」，提高科技兵種女性比例至50%；不排除在「求異存同」的精神之下，保留「未來一個中國」的可能性。等等。簡言之，台灣要透過翻轉把自己打造成後主權時代的良國。 范疇認為，這三種台灣，主動權到現在為止還是在台灣手上，但是若不再做出選擇，台灣將永遠喪失主動權。 范疇，台灣這兩年最活躍敢言的專欄作家和兩岸、台灣社會觀察者，他不是僵硬顢頇的官方論述，也不是正襟危坐的學院派論述，更不是危言聳聽的議題投機分子，而是用你我都熟悉的語言、巧妙新鮮的比喻，另闢蹊徑地描述和分析我們的社會！一刀就切中要害。
無視民意的總統，自以為是的教徒，無差別殺人兇手，著迷整型的明星， 傲嬌無理的情人，自拍成癮的少年，目中無人的同事…… 這些人為何如此? 精神科醫師 / 作家 鄧惠文——推薦 「精彩佳作。」─《新聞週刊》 「書中例證引人深思，也令人心驚。」─《紐約時報》 小心﹗不論西方或東方，自戀狂潮已經開始隨著教育、媒體和網路， 襲捲全球社會及區域文化，形成一個前所未見的「自戀時代」。 自戀，無所不在。 在這個自戀時代裡，年輕人隨時自拍上傳網路、父母稱自己的孩子是「小王子、小公主」、名流藝人炫富、裸露，搏版面搶曝光，廣告催眠你購物，「因為你值得!」；職場同事無視團隊合作，政客自我感覺良好，厚顏不顧民意，甚至罪犯為引人注目而公然行兇……面對這些現象，我們或許習以為常，或許瞠目結舌，甚至可能深受其害。探究這些現象的背後，你會發現，這些行為全暗藏了「自戀」的陰影。 自戀，另一種失控的正向思考。 在競爭激烈的現代社會中，「愛自己、做自己」能帶來自信和力量，難道不好嗎? 很好，但自戀者不是充滿自信，而是過度自信，無視現實，不顧人際關係。這種膨脹的「正向」思考態度強調自我欣賞、追求物質財富、外貌、名人崇拜和名聲，極可能會對小自家庭教育，大至社會經濟皆造成危害。自戀就像是疾病，由某些因素引發，並透過特定管道傳染，而全球文化為何近年來會出現如此演變? 是什麼原因催化了這種現象? 戳破自戀假面，翻出背後的真實景象。 《自戀時代》以輕鬆但詳實的筆調，佐以媒體報導及趣聞逸事，觀察自戀現象在現今大眾文化中嚴重的擴散趨勢，以及對各領域造成的問題。書中從美式文化令人「嘆為觀止」的實例，切入家庭教養、學校教育、媒體網路、物質消費、宗教信仰、人際關係等層面，列舉出各樣例證及數據，幽默地就自戀現象的成因、迷思，以及對「表現自己、唯我獨尊」這種目前蔚為風潮的成功必備觀念，進行引人深思的敏銳分析，同時提出有效的對治之道，是一部讓人重新思考主流價值觀的精采之作。
「他是這個世代最偉大的人物之一，此後將難復見。他將名垂千古，永存戰史，永遠活在阿拉伯的傳說中。」 ——邱吉爾(Sir Winston Churchill)。 經典歷史傳記，猶如一幅描繪精細的文字肖像， 生動刻畫二十世紀最具爭議性的傳奇人物真實樣貌。 他在創造歷史的同時，也讓自己成了世人眼中之謎 湯瑪士．愛德華．勞倫斯，一個貴族的私生子，他原是英國軍隊中的一介軍官，最後卻成為人類歷史上最偉大、也最富爭議的著名傳奇。許多阿拉伯人視其為立國英雄，協助他們起身對抗鄂圖曼土耳其的五百年統治，爭取獨立；也有人認為這個「英雄」不過是個英國間諜，目的是要讓英國繼之接管阿拉伯地區的統治權，從中得利。勞倫斯建構出許多現代游擊戰爭的形式，並在「阿拉伯大起義」中成功合縱各部族，改變了中東樣貌，但他卻在戰後拒絕所有加諸於他的榮耀，最後甚至戲劇性地戛然告別人世。 他在用生命不斷創造神話的同時，也為自己覆上層層的神祕面具。 在這些面具底下，勞倫斯的真實樣貌究竟為何? 重返歷史現場，解構沙漠傳奇英雄 關於勞倫斯的傳記，不外讚譽這位英雄人物，或戳破讀者既有想像，對其批判，但身兼阿拉伯學者及沙漠探險家身分的艾許，重新查證所有歷史證據，參閱大量文獻、書信、訪談、照片，並且橫跨歐洲及阿拉伯沙漠，逐一實地重走勞倫斯此生踏過的重要歷史地點，運用今昔相互交錯、史料與實境並行的雙線敘述，生動捕捉近百年前阿拉伯大起義當時英、法、德列強的爾虞我詐、阿拉伯各部族和土耳其統治者之間的攻防戰況等大時代氛圍，同時深入剖析這位謎樣英雄的強勢與脆弱、狂傲和自卑兼具的樣貌，造就出這部結合歷史、旅記，以及高度戲劇性的人物傳記經典之作。
在香港面臨困境、台灣民主倒退、陷入極權的誘惑之際，這本毋寧更像是警示名言和拍案驚奇。——本書編輯 獨裁者在進化，民主的典範處於不確定性，甚至出現了退步。對全世界而言，當中國政經勢力向外部擴張、咻咻來襲時，我們更需要了解極權的思維方式、形態特質；它的變形記和偽裝術；它外在的強勢和內在的弱點。否則，人類會陷入短視和迷思，被經濟增長和高效率遮蔽住威權體制之惡，扭曲強化了它的合理性存在。 史達林、毛澤東式的極權社會早已煙消雲散，在一九九〇年代，西方人舉杯慶祝歷史的終結。然而事實上，極權體制早已變形、脫變為威權，甚至是軟性威權、好像包著天鵝絨的、貌似舒服柔軟的鐵欄，而且變得富有彈性和韌性。 對此一變化，許知遠進行了歷史的、比較的縱深剖析（其涉及案例包括日本、蘇聯、法國、英國、美國，知識分子的鴉片是對獨特性的迷戀、對專制的謳歌）。他發現，「中國此刻的經驗並沒有想像的那麼獨特，在歷史中的很多時刻，我們都曾公開讚揚邪惡的力量，漠視個人的自由與尊嚴。中國正是最近的一個例證。」 1930年代，西方最頂尖的知識份子紛紛把人類的希望寄託在信奉共產主義的「新文明」——蘇聯身上。悲哀的是，紀德的呼籲淹沒在一片非理性的喧囂當中。比紀德早五個月抵達蘇聯的羅曼羅蘭，則決定把他的所見所聞塵封起來，他知道，人們要五十年後才能聽懂如此尖銳的逆耳之言。 大約同一時間，來自美國的李敦白(Sydney Rittenberg)一路心甘情願地跟隨毛澤東從事偉大的共產革命。政治迫害的無情、文化大革命的慘烈，甚至是冤屈的牢獄之災，都被他當作實踐理想的考驗。直到三十年後，他才認清現實，終於說出：「我從未真的想要待在中國……」但如今，他又以商業顧問的身份重返中國…… 歷史不斷重演。未來學大師奈斯比與江澤民相談甚歡，寫了《中國大趨勢》；約書亞．拉莫在《北京共識》中信心滿滿的指出，「中國給其他國家開創了一條新路。」而《當中國統治世界》的英國作者，則宣稱一種新的文明即將到來——那正是1930年代法國知識分子對蘇聯的評語。然而，這一進程並未調整方向，而一路延燒，演化為媒體對習近平中國夢的讚譽和中國式富強終將抵達的肯定。 我們不禁好奇，極權的誘惑為何如此強大？人類為了這個覺醒，將付出多大代價？ 批判、檢討中國現狀的作品汗牛充棟，許知遠卻另闢蹊徑，從文化史與心理層面的角度來看，為什麼理當是最睿智、最公正客觀的知識份子也常常被一個顯然是問題叢生的極權體制所迷惑顛倒。人類常常在巨大的歷史洪流與意識型態鬥爭中迷失自己，只看到表面繁榮和短期的美好。本書刺破了美麗新世界的虛幻泡沫，引領讀者看到穿上新衣的1984。
1979，這一年是一部史詩的序幕。 四個人，一個團體，五個故事，開啟了反動與開創之旅。 若望保祿二世、鄧小平、柴契爾夫人、霍梅尼、阿富汗聖鬥士，各自顛覆了原本的世界，他們攜手遏制了先前主宰全球的共產主義和社會主義，釋放出壓抑已久的兩大力量——市場和宗教，重新支配這個世界。 這是社會思想史的大逆轉，推動全球三十年的政治經濟實驗，也催生出21世紀的時代軸心！不論我們喜歡與否，不管我們蒙受其利還是其害， 今天，我們仍活在1979年的餘蔭下。 1979年，長久以來被歷史遺忘的一年。但若仔細檢視，歷史上的時刻鮮少像這一年，能擁有如此震撼的鉅變。這一年所發生的反革命浪潮，刻劃了現今時代的面貌，並深遠地定義21世紀的走向。 那一年，蓄積以久的力量展開反彈，奇異的變革在全球各地展開。在中國，鄧小平從下放的屈辱中重新崛起，以務實作風帶領中國社會走出毛澤東的革命意識形態，是改革開放的濫觴，並使中國成為驅動今日世界經濟的動力引擎。1979年，首位波蘭教宗若望保祿二世回鄉出訪，他重新燃起波蘭人民心中的天主教信仰，並全力對抗東歐共產集團的極權統治，蘇維埃帝國因此失去對盟友的控制，逐步走向衰頹。同一年，伊朗發生的伊斯蘭革命，推翻了現代化的君主體制，流亡多年的霍梅尼大主教終於踏回故鄉，將可蘭經的聖啟奉為國家的憲法，以阿拉之名治理伊朗。而今日的伊斯蘭世界，仍舊生活在政治與宗教的拉鋸之下。1979年，瑪格麗特‧柴契爾躍升為英國首相，她致力去除國家管制、提倡純粹的市場，創造新自由主義的發展大道，但曾蓬勃的自由市場卻在三十年後面臨瓶頸。而蘇聯1979年聖誕節對阿富汗的侵略釀成了伊斯蘭信仰對抗共產霸權的聖戰，強悍的聖戰士消耗了蘇聯的國力，間接促成鐵幕崩解，也是冷戰終結的契機。1979年後蓋達組織隨之興起，伊斯蘭傳統信仰和全球現代化力量間的衝突，更是今日國際上頻頻發生恐怖襲擊的源頭。 《歷史的反叛》是全球政治思想史的精闢力作，書中展示了現今我們的時代是如何由1979年的支點開始移轉並形塑而成。二戰後的世界，本由現代化與共產主義所驅動運轉，卻在1979年遭到宗教和自由市場無情顛覆，「反動」的勢力來勢洶洶奪回世界主導權。1979年，不尋常的變革揭開序幕：令人震驚的保守力量，展開了歷史的反叛，徹底翻轉了時代進程，更創造了21世紀！
「如果你想知道哪些事情會讓習近平夜不能寐，那就讀這本書吧！」 ─謝淑麗，《脆弱的強權》作者 「如果中國夢被延遲，那該怎麼辦？」 ——本書作者 習近平的「中國夢」到底能不能如預期實現？答案的關鍵就是中國的「匱乏」！透過「匱乏」因素來觀察中國，就像用紅外線來看原先熟悉風景：各種各樣平時你看不到的問題、限制都被凸顯出來。 ●土地：如此多卻又如此少，具中國特色的所有權社會 ●能源：從工廠、運輸到住宅，如同阿基里斯腱般的進口依賴 ●糧食：長江上的馬爾薩斯，要養活世界上五分之一的人口 ●勞動力：人口紅利兌現完畢，失去低廉勞力的中國該如何主導全球生產？ ● 食品安全：從快樂兒童餐到……最後（致命）的晚餐 ●教育：平等？但等我兒子進入清華大學之後再說！ ●福利：被市場拆解得七零八落，憤怒的人民正考驗著政府的分配能力！ ●住宅：「當你買得起兩個臥室的房子之後，我才會愛你…」 ●意識形態：共產主義崩潰了，改革後中國只剩下「務實」，沒有方向！ ●價值觀：曾是「四舊」的孔子現在卻被當作文化出口的商品？ ●自由：網民在「微博」上「大鳴大放」，引爆各地抗爭，中國政府如何面對翻越防火牆的渴望？ ●和諧的十年？「中國穩定有限公司」無限期壟斷！ 當全世界絕大部分的注意力都聚焦在中國令人乍舌的經濟增長上，馬暘（Damien Ma）和葉文斌（William Adams）卻首創風氣，剖析了中國的「匱乏性」——從水、土地、能源、勞動力等資源，到住宅、就醫、教育等社會福利，再到意識形態、價值觀等精神和制度層面。作者尖銳指出，中國政府與人民間的「大交易」逐漸瓦解，長久以來倚賴的社會穩定器也漸漸失效。在接下來的十年中，這些「匱乏」將成為中國政府「待做的功課」，更是習近平和李克強政府的當務之急。 下個十年，中國的匱乏會是一股顛覆性的力量，而中國和全世界該如何面對？《匱乏》一書利用生動敘事結合務實分析，提出經濟、社會、政治三大匱乏，縱貫中國，完整呈現今日中國社會的複雜真相，更揭示「中國夢」的挑戰！
擺脫被媒體扭曲的話題，思考台灣的內在重要議題！ 就台灣論台灣，不再被所謂的中國因素牽著鼻子走！ 換一種思索方法，來一場另類社運 跳出中國，看見台灣……痼疾，也洞見到台灣未來。 當對岸渲染中國夢將實現時，台灣的政治和媒體也隨之起舞。 當台灣媒體渲染中國因素時，所有人都把台灣的問題歸咎給中國。 我們為何失去內在、原生和遠瞻的思考？我們為何糾纏於茶壺風暴般的無聊話題，而重要的本土議題，為何見樹不見林，瑣碎片面？為何一跨出內部問題，立刻就陷入中國泥淖？ 深層、結構性問題的不足、甚至缺席，其實涉及到台灣地理空間、歷史以及因此形成的心理、制度和思考模式。四百年來，台灣一直以他人基地的身份，做他人的夢，隨風起舞。而在民主化、多元化觀念逐漸成形時，因為主體性和主軸的缺失，而陷入沒有靈魂、沒有格局，只有瑣碎的利益驅動，只有追隨的、村落化的思考，而無法達成共識。這時，中國不管是假想敵或真敵人，都成為最好的藉口。 在這種情況下，從內部檢討自己，就台灣論台灣，深入思考、討論這個國家的制度、心理和各種錯誤觀念，並就自身的大小、特質展開未來的可能性，幾乎是不可能的任務。 如果丟開中國，我們就會發現，台灣要優先解決的，恰恰是自己制度的困境：跳出了黨國體制，下半身還陷在黨府一體的制度裡；小國的軀體卻一副泱泱大國的思維；大政府架構、可笑的中央和地方關係。作者尖銳設問：假如台東不是中央補助機制下的地方，而是一個獨立國家？它會變成什麼樣子。答案是：它可能發展得比台北還好。 海洋本應是台灣的基因和機遇，但卻變成一條傳統中國式的護城河。這條心理護城河的存在，在全球化深入發展的結構下，讓臺灣人害怕變化，保護主義至上，只歡呼台灣人在外國出頭成為「台灣之光」，不高興看到外國人才在台灣發光；只希望別人對台灣開放，不允許台灣對別人開放；既害怕外資，又瞧不起越南、菲律賓等外籍媽媽。作者進一步提出尖銳的問題：台灣是進一步擁抱全球化，融入海洋和世界，還是僅僅停駐於在地小型精緻化，滿足於小確幸？是更開放，還是更內縮？ 在《與中國無關》一書中，作者系統地分析了臺灣的國家承載力、國民的心理問題、觀念誤區，以及體制上的困境，並提出可以改變這些困境的辦法。作者深入分析了台灣所擁有的全世界獨一無二的特質：平民精神。這是台灣的獨特資產，並認為民主深化可以和這種特質結合起來，實行零售式民主，用電子投票，每週公投重大議題，如核四，就像每天去seven-7購物一樣。這些設想可謂一石激起千層浪。 作者指出，中國夢是精英式的富國強兵之夢，而台灣夢則應在平民精神指引下走向另外一條分叉。台灣的年輕人要打破迷思，面對中國年輕人時，要學會做品牌區隔，一個地球，各自表述。台灣也必須進行更深度、更遠瞻性的世界性思考，決定自己要放棄什麼，擁抱什麼？要擁抱全球化，就要放棄保護主義；要政府補貼，就要接受政府的限制；要進一步民主，就不要再去懷念蔣經國時代的經濟發展。海洋不是護城河。如果台灣曾有海洋的時代，也只有走出過去，才能重返海洋。
真相不在歷史課本上。你的「世界史」和「中國史」圖像，實際上謬誤多多。 13-14世紀的蒙古時代，顛覆了世界史，而《顛覆世界史的蒙古》，則無情挑戰了我們的歷史常識。 ◎世界史圖像以十九世紀的歐洲為核心，其根基是善惡的對立，進步和落後的分野。然而遊牧民與其國家所創造出來的歷史，堪稱是「另一個世界史」。十三、十四世紀的蒙古世界帝國，便處於這「另一個世界史」的頂點。 ◎歐洲史觀認為：世界是在西方地理大發現後才一體化的。錯了！事實是，十三世紀末，人類史上首次圍繞著歐亞陸海循環的交通網絡，是蒙古人在和平狀態下形成並掌控。若無「蒙古時代」，便不會出現西方人的「地理大發現」。 ◎蒙古人掌握的帝國大體上都是寬鬆的，而帝國變得接近嗜血、鎮壓、歧視、戰爭，乃是西歐殖民海外之後的現象。特別是19世紀到20世紀之間的各種帝國，幾乎都取法歐洲。 ◎遊牧民推動的世界史，大家耳熟能詳的是匈人西遷，壓迫日耳曼各族並導致羅馬崩解，比較少知道的是，遊牧帝國貴霜王朝連接起中亞和印度次大陸，在佛像的誕生和佛法的北傳、東漸中具有關鍵地位。 ◎蒙古對伊斯蘭很不友善嗎？錯！在蒙古帝國的擴展中，穆斯林扮演的角色極其重要。調查、外交、勸降、謀略活動中，必有穆斯林參與，特別是徵稅和財務，幾乎全部委任穆斯林官員。其結果是：蒙古與穆斯林以軍事和通商的結合為主軸，形成了共生共存關係。這種完美折中調和，比今日的世界帝國美國與伊斯蘭打交道的方式智慧得多。 ◎「資本主義」、以「銀本位制」為背景的紙幣政策，這些早於近代的經濟樣貌，是在蒙古主導下出現的！蒙古帝國治下，還創造出形式統一的施令公文系統，以及負責翻譯不同語言的機構，這是非常具有「近代」性質的事情。 ◎蒙古殺伐無數？又錯了！蒙古軍整體而言乃是一直不戰的軍隊，重視情報戰和組織戰。目的不是使他人降伏，而是使之「成為夥伴」（蒙古術語：成為伊兒il）。只要成為夥伴，就沒有敵我之分。蒙古之所以令人驚駭的擴展，可以說是這個彈性自如的、豁達的國家觀使然。 再從蒙古等遊牧民國家的角度看中國史，結論也令人大跌眼鏡。 ◎關於漢朝和匈奴，事實上，匈奴讓漢王朝屈服，將之作為事實上的「屬國」將近七十年。而漢武帝的北征，其實是為了推翻自己的「臣屬」狀態。漢匈戰爭由漢主動發起，長達七十年，結果在漢武帝殴後，由漢一方提出和平要求，才結束戰爭。我們一般持中國本位觀，將漢朝視為善良的被害者，而匈奴是邪惡的加害者，這種解釋實在是不可思議。 ◎被歸類為中華王朝典型的隋唐，無論王室還是國家，其實都和之前的北魏、東魏、西魏、北齊、北周等鮮卑拓跋部一脈相連。坦白說，與其視為中國式的朝代國家，不如以拓跋國家之名來涵蓋北魏到唐的五百年，才更符合歷史事實。 ◎契丹帝國和北宋王朝兩國皇帝簽署的和平條約——澶淵之盟，使得契丹成為北宋的保護國，雙方和平共存長達約百年。這否定了所謂「中華帝國只有一個」的刻板看法。而從近現代的眼光看，澶淵之盟也推翻了前近代亞洲不存在國界和條約關係的謬論。 ◎就中華地區而言，形成統合的力量幾乎都來自外部：蒙古人的大元汗國，實現了南北的再統合，而之前統合中華地區的，是隋唐這兩個鮮卑系遊牧國家。中間的幾百年，則是遼、五代、北宋、金、南宋、西夏等分裂、多級、縮小版的「中國」。 ◎忽必烈政權擁有史上前所未有的大型艦隊，實行以穆斯林商人為主軸的國際通商和自由經濟政策。十三世紀末，從中國東海經印度洋到中東的海上絲綢之路，是掌握於蒙古人之手，這一點在過去都被抹殺。也因為此，才有明初的穆斯林鄭和下西洋。 ◎青花瓷的鈷藍染料是伊朗特有，但瓷器則是中華特產，串聯起這兩種技術的，是同時控制了中華和伊朗的世界帝國蒙古。深藍和白是蒙古的品味，青花瓷因此歐亞普及，調和成所謂的「時代的品味」。 ◎從秦到清的歷代王朝，通常被理解為是以中國為名的持續二千年以上的整體國家。其實若以各個政權為單位檢視，就會發現這些王朝的規模、結構、內容、形態，彼此差異頗大。有的是北亞型、有的是中亞型、甚至還有包含北亞和中亞的巨大帝國蒙古，而不只局限在中華地區。 種種挑戰歷史常識的結論，在《顛覆世界史的蒙古》一書中比比皆是。作者杉山正明指出，蒙古，是理解世界史的重要元素。一則因蒙古時代本身，乃是世界史上游牧文明的頂點；二則蒙古時代是世界史的分水嶺，它開啟了通往近代史的門扉；最後，蒙古時代在「世界史」上的意義，則是彌補了現有世界史圖像的不足和結構性缺陷。
榮獲 2010年—— 《經濟學人》年度十大好書、《紐約時報》年度百大好書、 美國「亞馬遜書店」年度百大好書。 「出類拔萃之作。溫情詩意且強而有力地呈現出中國轉型過程。」——《經濟學人》 你會用什麼方式了解中國？ 《紐約客》駐北京記者何偉，選擇以租來的吉普車，駕車穿行，開始他長達五年的尋路中國之旅。 循著長城遺址，他踏上殘存古城牆的沿途村鎮，看到數百年來抵禦胡人的牆磚依舊，但鎮上年輕人早已沿著新鋪築的公路，前往南方尋找機會，獨留老殘幼兒仍在黃褐光禿的故鄉。客居鄉間谷地，在和農村人家共同生活的時日裡，他觀察到傳統政治和新興商業這兩股力量，如何讓一座名為三岔的山村小鎮起了微妙變化，左右了純樸居民的世界。造訪新建廠區，從一座胸罩零件工廠的營運起落間，和與離鄉民工的生活相處中，他見證了中國版本的工業革命，以及自然景觀如何消失在這場巨變裡。 三段寫實幽默、既嘲諷卻又感情豐沛的長期紀錄，時光和文字交織如經緯，何偉以其深入本質的刻劃，構築出平凡小民在現代中國經濟快速起飛、社會急遽變動的時代下的處境。 當今的中國就像一部高速疾駛的車，所有人都是車上乘客；沒有人知道自己將往何處駛去，也沒有人能預知自己會在何時下車；在這個瘋狂移動的國家裡，每個人都在尋夢的路上。對於中國，沒有人走得像他這麼深入，看得如此細膩；何偉捕捉到的，是一幅當代中國如何被莫名快速力量趨駕的浮世百景。
未來十年，世界可能會變成這樣： ※ 世界重新形成兩個超級大國，它們一邊「假裝是朋友」，一邊軟性對峙，不會演變為冷戰。這兩超是美國和中國。 ※ 東亞成為新的世界中心，成為全球戰略要地。大國勢力退出中東，但戰爭和衝突依舊是中東不變的主題。 ※ 日本力不從心，已經接受了二流國家的現實，開始以今日英國的角色定位自己。它周邊的島嶼衝突（釣魚島、竹島、北方四島）將會減弱。 ※ 中國無法統一台灣，而台灣在選邊站的遊戲裡日益靠近美國。 ※ 北韓已經擁有核武，金正恩開始逐步進行私有化改革。東南亞諸國依然沒有一個強勢國家來主導整合，群龍無首。而中國與菲律賓、越南的南海島嶼衝突將會弱化。 ※ 歐盟影響力日益萎縮，政治一體化進程出現倒退，德國會勸英國退出歐盟。俄羅斯第二軍事大國地位不保，經濟上依賴中國。金磚四國已經無人問津。巴西將和美國競爭南美的主導權。 ※ 中國正學習如何當一個超級大國，並用自己的原則——公平、正義、文明——管理全球事務。中國將放棄不結盟，學習美國擁有自己的軍事盟友，並和美國共享南韓、泰國等盟友。 …… 美國智庫學者、《未來一百年大預測》、《未來十年：世界霸權大震蕩》作者喬治·弗列德曼指出，在一九一〇年代預測全球格局，你必須從英國的角度談，在後冷戰時代分析世界格局，則必須從美國的角度去談。依照這一邏輯，在二十一世紀的第一個十年預測全球變局，除了美國的角度之外，中國的聲音也無法回避。 喬治·弗列德曼的《未來十年》無疑以美國為中心思考世界，而本書《下一個十年：當中國挑戰國際秩序》則代表了中國的觀點。 他們的相同之處是：都從各自的國家利益出發、都只做十年預測、都從歷史中尋求外交思想。美國人學習上一任霸主英國和古羅馬的政治智慧，中國人學習現任霸主美國及春秋戰國時期的古代外交智慧。但他們的結論卻全然不同。 ※ 美國人認為歐美依舊是世界中心，閻學通認為是世界中心必然會轉移到東亞； ※ 美國人認為俄羅斯會和德國結盟，而閻學通認為俄羅斯已經對西方失望，會和中國結盟； ※ 美國人認為國際秩序依舊是圍繞美國而運轉的，閻學通人認為，中美分享全球霸主之聲譽和責任的時代十年後即將到來。 ※ 美國人認為平等、民主和自由是這個世界的價值磐石，閻學通認為：王道會取代霸道而變成新型國際規范。公平正義的思想，將挑戰自由和平等的觀念。 閻學通的觀點在美國被廣泛、嚴肅地討論，被視為「中國鷹派顧問、自由國際主義的敵手」。西方已經強烈感受到閻氏觀點的力量和威脅，美國前國務卿、超級外交專家季辛基評價到，閻學通的書中充滿了迷人的結論。 然而中國憑借什麼改變世界格局？是否如季辛基所質疑的那樣，中國的內政問題使其無法稱霸全球。內政和外交上的聯系到底有多大？美國戰後崛起時的內政問題又是如何？真的「政大而國益大」嗎？對此，閻學通做出了自己的詮釋。 世界的發展一直在挑戰國際關系理論的兩大派系：自由主義和現實主義。且不說蘇聯瓦解、冷戰終結令國關學者瞠目結舌，天安門事件發生時，無論西方和中國的學者也都無法預測二十年後的中國。因此，閻學通提倡的用「道義現實主義」超越霸權，固然被西方學者視為一種新派別，亦或是中國古代王道思想的現代版？「中國模式」的外交版？它如何兼顧道義外交和威權內政的平衡呢？閻學通在書中提出了自己的看法。 百年來的世界格局一直被西方人界定，無論如何，這是第一本中國如何看待未來十年全球格局之變化的論述，也是第一本從中國出發對全球變局的預測。不管你是否贊同作者的觀點，這本書的意義，以及書中預測的若干結論，可能都迫使你正面因應，無法回避。 未來十年，中美兩超格局如果真的形成，東亞真的成為戰略要地、世界中心，這對台灣來說，則是一個巨大的挑戰、無法回避的議題以及艱難的選擇。台灣一直扮演著機會主義者，很少考慮自己的長久布局，未能像新加坡一樣有長遠的自身定位和戰略思考。下一個十年，台灣會簡單的選邊站嗎？本書作者預測，依照台灣現狀，十年後會選擇依賴美國，為什麼他會這樣預測？這是最符合台灣利益的選擇嗎？ 本書最獨特之處，是出版社邀約到台灣的媒體界、文化時政評論界、國際關系學界的知名人士，透過點評閻學通的觀點，呈現出台灣學者如何看中國智庫學者之預測、如何看世界之變局的精彩觀點。
編寫邊享:考考你的中國知識Q&A-馬上測驗GO! 讀《中國一把抓》，一周變成中國通！ 如果你想了解中國但只想讀一本書，那它無疑就是《中國一把抓》。 @中共政權究竟如何利用孔子？儒家是否阻礙了帝制中國的經濟發展？中共是如何打敗國民黨的？中國共產黨算是一個新王朝嗎？…… @為什麼中國現任領導人不否定毛澤東？中國政府為何一直不肯改變對天安門事件的態度？自1989年以來中國政府如何因應各類抗議？現今中國的異議人士有哪些人？…… @舉辦大型盛會對中國會繼續起重要作用嗎？中國真的仍是一個無神論國家嗎？中國是老大哥式的國家嗎？美國人和中國人在西藏問題上的分歧是什麼？ @中國有可能成為一個民主國家嗎？中國的民族主義有多強大？十年之內中國將擁有哪種政府？中共所面臨的大挑戰有哪些？兩岸之間會不會開戰？………… & 關於中國，你看似明白，卻總有無數迷思；你以為懂得，總難免盲人摸象。 本書在手，不必盲人摸象看中國。一冊在握，中國歷史和政治一點通。 & 本書作者華志堅是美國加州大學教授、中國問題專家，他在研究中國的領域裡浸淫了三十年。經常在課堂上、演講後、飛往亞洲的飛機上，被問及各種關於中國歷史、政治和現實的ABC，這促使他編寫了一本快速中國指南，用108個問題來答疑解惑。 很少有哪位學者，能夠把上下三千年的中國歷史和複雜難解的現實政治，壓縮為精彩的108個問答，從誰是孔子，到共產黨如何打敗國民黨，以及今日的中共是否會統治世界，把這些看似孤立，但內在有驚人關聯的各種問題編織為一本書。這無疑是一項了不起的創舉。 如果你想了解中國但只想讀一本書，那它無疑就是《中國一把抓》。《脆弱的強權》作者謝淑麗點評本書說，從美國飛往北京的讀者只要在飛機上閱讀《中國一把抓》，關於中國歷史和政治的各種必備知識，你下飛機時就可獲得。事實上，很多飛往北京的一般美國讀者，也多會在飛機上閱讀此書，而下飛機時，他們儼然已經是「中國通」了。 如果你是一個歷史和政治議題的愛好者，我保證本書，無論是作為起步階段的閱讀，還是溫故知新，都大有裨益。如果你是歷史學者或中國問題專家，我也保證你會驚嘆於本書把如此多樣、如此復雜的中國問題化繁為簡、深入淺出的能力。
知名作家岳南，寫在一代大師之後 鉤沉出離亂年代下人們的悲歡聚散 那是個群星閃耀、充滿啟蒙創造的時代，也是個風雨如晦、個體命運交織著家國恩怨的時代，那個留給後人無窮想像的時代，已成為絕響，一代大師的身影飄零如葉，紛紛遠去，於今留下豐碩的人文果實。 我們耳熟能詳的大師，蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、陶孟和、李濟、董作賓、吳金鼎、梁啟超、梁思永、梁思成、林徽因等，他們在離亂年代，萬里流亡，輾轉於途，在本書裡，我們看到了這些大師們為學術思想的自由和進步所付出的汗水與努力，在移動與創造的群體文化規模上，是歷史上未曾有過的場景，此後也不會再次出現。 本書也披露了不為外人所知的內幕，作者深入歷史的角落，檢視湮沒日久的文獻，以鮮活的形象再度突顯那段歷史中的人事糾葛、學術爭端與愛恨恩仇。 滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。這一代知識分子之間的恩怨情仇和家國命運，為何如此令人唏噓感嘆？如煙往事，其實沉重不堪。雖然大師日已遠，但是典型仍在夙昔，就讓我們在這個滿世喧囂而人心浮動的當代，一起感懷最後一代大師們的高貴人格，體驗他們的淚笑人生。
反過來看，才能理解全貌！ 582個鏡中故事，拼貼出一部不為人知的世界小史。 世界的歷史是怎麼形成的？我們平時所見歷史人物的功績偉業和神話傳奇，是怎麼｢去蕪存菁」的？它剔除了多少不重要的插曲、抽換了多少的史實，才變成今天我們所認識的世界史？《鏡子》的作者加萊亞諾以西班牙文寫這部書時，原本副書名就指出了這是一部｢準世界史」，也就是一部原本可以成為世界歷史，卻被掠奪、被消音或是被刻意隱藏起來的歷史。 加萊亞諾向來被稱為拉丁美洲的良心，《拉丁美洲：被切開的血管》是他為南美洲喉舌的鉅著，這一次，他的野心更大，開始動筆書寫一部反過來看的世界史，關注全世界上被忽略的地方與人群的故事，他自稱是一位「為搶救記憶作出貢獻的作家」，努力保存被各種體制所抹去的故事。 記者出身的他，由於有的資料難尋只剩下口語，他不得不自行調查、採訪，用自己的筆來寫下故事，這些故事碎片也因此變成了歷史的一部分。《鏡子》就是這樣一本將神話、文學、新聞事件與口述歷史融匯於一爐的集錦之作，一共582個小故事，從世界上幾個宏大歷史敘述(如古希臘羅馬神話、文藝復興、中世紀神學、現代主義、戰爭、柏林圍牆倒塌等等時期)的邊緣，發現常人看不見的蛛絲馬跡與真相，然後進行發人深思的敘述與反諷，每個碎片，都是一次重要的註腳， 一種撼動原定歷史的質疑。拼貼出世界歷史的全貌。 人類歷史，往往都是不完整的。然而透過加萊亞諾之筆，我們終於可以看到：歷史是其實一種半人半獸的怪物，一半充滿人性光輝，一半卻滿是醜行惡狀。舉例來說，〈在海上漂動的牢籠〉文中，最熱愛自由的奴隸販子會把它最鍾愛的兩條船分別命名為「伏爾泰」和「盧梭」，有的則是會加上宗教色彩十足的名字：「憐憫號」；或是聖誕老人原本服裝形象是五顏六色的，直到1930年創造它的畫家與可口可樂合作後才從此穿上紅色制服的；〈好萊塢的誕生〉一文寫道，《國家的誕生》是好萊塢第一部大成本電影製作，但片中卻是大力歌頌3K黨，甚至在影片結尾，耶穌也親自下凡前來祝福。 對世界的多數人來說，歷史總是循序漸進而理所當然的，而這一次加萊亞諾的寫作，他要讓我們把世界反過來看，總是扭轉了我們對世界的理解，讓我們看見世界的另一端，看見歷史的另一面。582個故事，就是582面鏡子，加萊亞諾用它的筆一一磨亮它們，重見於世。 「鏡子裡裝滿了人，不為人所見的人，望著我們。被人遺忘的人，記著我們。」------ 加萊亞諾 當我們以史為鑑、攬鏡自照時，是否看見我們身後還有另外一群人？這次，我們在歷史的鏡子中看見自己，也可以看到那些被遺忘的人。
Gusa八旗 一種可戰可耕的組織， 一種融入與開放的ID， 一種在地同時放眼外部的文化， 而圖書只是載體。...
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