跑步一個人就好，幹嘛去人擠人參加馬拉松？ 演唱會在家裡看DVD就好，何需上網搶票？ 繼《我在底層的生活》、《失控的正向思考》後， 熱血大嬸芭芭拉要揭開你我內心最深的渴望 ── 歡喜湊熱鬧！ 艾倫瑞克總是以大膽、精湛的文筆揭露人性的黑暗面，這次她反其道而行，要探索人類團結的根源。 千年來，人類透過盛宴、裝扮、舞蹈來狂歡慶祝，滿足集體歡愉的欲望。從希臘人對戴奧尼索斯的崇拜，到中世紀熱愛跳舞的基督徒，狂歡一直是西方本土文化的精髓。但歐洲人自十六世紀起，便將集體慶祝活動視為野蠻的外來文化，教會成功將慶典活動驅逐到教堂外的街道上，自此成為「嘉年華」。 宗教改革後，新教徒視嘉年華為罪惡，歐洲殖民者更將各地原住民的舞蹈儀式消滅殆盡。事實上，菁英分子害怕慶典活動會破壞社會階級。但這項根深柢固的傳統並不容易消滅，從一九六○年代的叛逆搖滾，到一九八○年代體育嘉年華，都是在滿足人類集體狂歡的欲望。我們生為社會性動物，天生便懂得分享喜悅，只要能盡情發揮，世界和平絕非空想。
拿破崙．波拿巴在歷史上的影響力，少有人能及。對於那些主張事件是由外力、階級、經濟與地理所主宰、而非由世間男女的強烈意志所驅使的決定論者，他就是最強而有力的反駁。雖然波拿巴僅僅掌權十五年，他對未來的衝擊卻一直持續到二十世紀末，在他身後延燒了將近兩百年之久。確然，他的影響力可能仍未消退。人們愛閱讀他和他那壯觀的崛起，就如同在羅馬與中古世紀，人們閱讀亞歷山大一樣。而他們省思著這個問題：如果在類似的環境裡，我也能做到嗎？雄心壯志者很少不將拿破崙視為典範或是一種鼓舞。值得注意的是，其中有多少掌握不同形式的權力、並且渴求更多的人──比方說媒體大亨──會以拿破崙式的紀念品裝飾他們的辦公室或甚至妝點他們自己。 本書的主張之一即是，波拿巴並不是一個理論家，而是一個機會主義者，他抓住了法國大革命這個意外，將自己推進了至高的權力中。我說「意外」是因為英國與斯堪地那維亞國家的例子顯示著，那些法國激進分子以武力與鮮血所引發的、令人心生嚮往的改革，其實能藉著和平的手段達成。於是，大革命的恐怖過程導致了無可避免的專制政治，而波拿巴正是其受益者。一旦坐上了權力的寶座，他就不懈地追求更高的權力，將其統治擴張到幾乎涵蓋整片歐洲。他似乎從來沒有想到要研究一下當代的資深典範喬治．華盛頓。他將軍事的勝利轉化成文明的進程，並且以律法的統治取代了武力的宰制。但是波拿巴總是將他的信任託付在刺刀和槍砲上。最後，武力是他唯一懂得的語言，而武力最終也對他做了充滿敵意的宣判。
德意志第三帝國 vs. 法蘭西第三共和國 二十世紀的斯巴達與雅典 鋼鐵意志之國與世界文明之都最終的對決 1870年普法戰爭後，法蘭西第三共和國終於誕生，雖然期間保皇派與共和派持續對抗、左派與右派勢力互有消長，但直到1940年希特勒踏入巴黎之前，第三共和國的確是世界文明的中心，西方人皆以巴黎為精神上的原鄉。 法國人正從大蕭條中復甦，不願相信戰事到來，但其實那是錯覺。他們深陷癱瘓狀態，無法評估自己的實力，更重要的是，他們也無法評估結盟的力量，西方民主國家本可和俄國及東方小國結成強大的同盟，徹底摧毀納粹德國的侵略野心。在巴黎，共和國總統、總理與受人敬重的貝當元帥正帶領著政府官員，在聖母院祈禱奇蹟出現，解救法國。但奇蹟沒有出現，德軍兵臨城下，政府決定撤離，人民也跟著逃亡，兩百萬巴黎男女老幼，打包簡單家當，放到車頂、機車或腳踏車的載物架，許多人甚至徒步逃難。 但1940年6月17日，夏伊勒站在巴黎街頭，穿著灰色軍裝的德軍踏過林蔭大道，一隊又一隊，川流不息。在短短的六週內，這個最偉大、最有文化的強權面臨全面的軍事潰敗。為什麼會發生這樣的事？夏伊勒當時目睹這一切，決定開始探詢、記錄這段黑暗的歷史。
第一次世界大戰，歐洲的榮耀與安全 竟繫於其最薄弱的環節上——哈布斯堡王朝 哈布斯堡王朝曾在十七世紀抵禦土耳其人的進攻，守護歐洲文明；當拿破崙軍隊在歐洲無往不利時，哈布斯堡王朝也是抵抗革命勢力的中流砥柱。但是十九世紀，民族主義浪潮席捲全歐洲，這個以多民族著稱的「帝國」，如何能夠繼續保有共主的地位？ 當北邊的說德語的人脫離原來哈布斯堡家族的掌控，躍升成為新興強國普魯士；往西南邊，與義大利的衝突又敗下陣來，哈布斯堡寄望在巴爾幹半島展現最後的帝國餘輝，只不過哈布斯堡能突破土耳其和俄羅斯在巴爾幹背後的外交運作和軍事算計嗎？ 作者分析，這個古老帝國昧於現實，自不量力地走入與德國聯手向全歐洲宣戰的窘境。原來自十九世紀後半的幾十年來，帝國的軍力、國力，早在底下諸民族的威脅、瓜分裡四分五裂了。當在塞拉耶佛的行刺事件發生時，哈布斯堡還自信滿滿地選擇用武力解決，而不是尋求外交斡旋，對危機的來臨絲毫不覺。 哈布斯堡的愚蠢行徑，剛好正重歐洲各國的下懷，各國對戰爭早已躍躍欲試，只差沒有引信點燃。這印證邱吉爾說過的：歐洲的榮耀與安全竟繫於其最薄弱的環節上。 開戰時刻，奧匈帝國轉眼間便潰不成軍，炮彈不足、訓練過的兵源不足、冷兵器時代的打法、估算錯誤的戰略、失去現實感的戰術，種種因素導致奧匈帝國只是把自己境內六成的男子送入碎骨機，連生病無法上戰場者也無例外。 有位戰場上的士兵在日記裡寫下，「這場戰爭最令人費解的地方，乃是我們漸漸不恨敵人……我想那是因為我們有同樣的遭遇；我們都是被迫去做最違反人性的事：殺害同類。」 史家說：第二次世界大戰是第一次世界大戰的延續，人類等於在二十世紀初又經歷了一場「三十年戰爭」。一般對於第一次世界大戰的理解多半局限於西戰線。本書作者試圖結合軍事史和外交史專長，呈現東戰線錯綜複雜的經過。一戰之後，世界局勢發生鉅變，兩個古老的帝國崩解——鄂圖曼土耳其和奧匈帝國，這本書從戰敗者的角度來閱讀一戰，也揭開少有人研究的東歐與巴爾幹的面紗。
詩人濟慈說：「人人都有病。」 但疾病的意義往往超越生物學層面。 500年來， 醫療的行為、體系與制度， 究竟如何受到權力、商業與國家的影響？ 過去，醫學總是和「進步」劃上等號。醫界發展出精密的外科手術，輔以各式高科技儀器；研發新型疫苗，逐一攻剋威脅人類生命的傳染病；十九世紀，歐美的船堅炮利，搭配熱帶醫學，躍升為全球主導力量。 不過，自一九六○年代以來，歷史學界挑戰了這樣的看法。醫學並非以線性的方式向前進展，後來看似造福人群的醫學成就，也並非在一推出時，便獲得各界接受。當展開醫學與人類社會的關係圖時，發現醫學並非拉動歷史的唯一引擎，疾病形態、常民觀念、實作、個人行動、醫療人員、機構、社會、文化與政治皆在其中扮演重要角色。 這波持續四、五十年的研究潮流也帶來人類社會過度「醫療化」的省思，例如：婦女生產過程的醫療介入是理所當然的嗎？精神疾病的版圖持續擴大是否暗示沒有「正常人」了？但是，作者提醒我們，「醫療化」的批判角度簡化了我們和醫學的關係。我們該如何正視醫療對我們的衝擊，持平地評估醫療的貢獻和轉變？ 全套書分成三卷（[卷一]醫療與常民、[卷二]醫學與分化、[卷三]醫療與國家），以重要的議題為經，以大量的歷史研究成果為緯，試圖在堅實的史料基礎上，將常見的理論、概念與史學潮流檢驗、琢磨與修正。那將促使我們思索「進步」的意義，對「專業權威」進行批判性的思考。豐富我們對於醫學史的認識，也讓讀者意識到醫學的權威並非不證自明，醫學的改革反映了每個時代。 **************************************************** 過去五百年來，把身體失衡和社會失序連結起來，向來是疾病的政治、文化與社會表徵的一部分，不論瘟疫或愛滋病都是如此；疾病的意義常超越其生物學層面。權力關係的微妙變化以及商業考量等因素，也都一直影響到醫療。——克爾‧瓦丁頓（本書作者） 作者達成了不可能的任務：整理、綜合了近四十年來，對歐洲十六到二十世紀醫療社會史大量、多樣而豐富的研究成果，寫成一本精彩可讀的介紹性著作，讓讀者一方面能對現代西方醫療的歷史有宏觀的理解，另一方面又能掌握醫療社會史研究的發展、議題、爭論、面臨的挑戰與前景。——李尚仁（中研院歷史語言研究所副研究員） ******************************************************** 【各卷提問】 ⊙公共衛生何時進入國家的掌握中，它如何從針對飲用水、污水、都市清潔的環境改善，進展成為針對個人，具有排他性質的管制？細菌學在其中扮演如何角色？為什麼當發展出疫苗血清，可以抵禦傳染病時，仍有人反對接踵疫苗？ ⊙醫療的目的常是救助人的身體，但是戰爭竟然幫助了醫學的進展，從外部手術、精神症狀「驚彈症」的判定，到引入DDT和盤尼西林，戰爭如何促展了醫學的發展？ ⊙精神病學如何從傅柯所謂的「大監禁」的精神病院時代，轉向抗憂鬱藥物的時代？ ☉十五世紀歐洲人便知道採取隔離方式因應瘟疫的大流行，為何考量到貿易與經濟因素，隔離的措施便無法徹底落實？ ☉當代性別研究者常認為以男性為主的醫師侵入婦女生產過程，拔除助產士的地位，但新的研究告訴我們一幅完全不同的圖像，在這圖像裡，婦女如何主動邀請男性醫師的參與，藉以標榜身分地位？ ⊙16、17世紀，解剖學再度復興的契機是什麼？和當時的哲學、神學、宗教改革有什麼關聯？ ⊙19世紀，麻醉法和抗菌法開始發展時，為何沒有立即被外科醫生採用？外科醫生何時開始戴上塑膠手套和口罩，成為我們概念中的醫學化身？ ⊙人類如何從生、死都在家中進行，發展成前往「醫院」接受醫療？
這不是一本勸善文，也不是一本勵志文集，也不是一本自助手冊。 本書的目的，是要拿我這個人的某些部分來與你分享。 這是我在現代生活的叢林中所體驗到的一些東西； 這是我所看到的；這是我終於相信的； 這也是我所面對的困惑、疑難、關懷和不確定。 但願在這分享的過程中，你會發現，有些東西正是針對著你而說的。 ──羅哲斯 ********************* 《成為一個人》在1961年的出版，為羅哲斯帶來了全國的知名度。身為研究者和治療者的羅哲斯原本認為這本書是寫給心理治療者看的，但是在銷售超過百萬冊之後，他才發現他是為一般人寫的：看護、家庭主婦、商界人士、牧師、傳教士、老師和年輕人。接下來的十年間，羅哲斯成了大寫的「美國心理學家」（the Psychologist of America），他的很多想法得到廣泛的採用，成了主流心理學的一部分，以致到了現在，我們都已經忘了那些想法在當時是多麼地新穎、多麼地具有革命性。 羅哲斯重視治療者與案主之間所建立的關係。他相信案主需要一種能夠被接納的關係，而他所使用的技巧叫做「同理心」和「無條件的正面關懷」。羅哲斯用一句話來描述他的核心假設：「如果我能夠提供某種型態的關係，那麼案主就可以在他自身中找到一種能力，從而在這種關係當中開始成長、改變與進行個人發展。」 全書由二十一篇個別發表的文章集結而成，但貫穿其間予以統整的正是羅哲斯溫暖、熱切、自信與關懷的語調。我們看到一個人，不斷耐心嘗試，並善用所有資源，以傾聽他人與他自己。如此細細的聆聽，既是為了那個前來求助的個人，也是為了尋索那個大哉問：究竟怎樣才能成為一個人？
2008年11月6日，他們集結在行政院衝撞集遊法，有人叫他們「野草莓」。2014年3月18日，他們攻進立法院要求退回服貿，這次他們成了「太陽花」。這本書是野草莓和太陽花，為了這個時代的精神而寫的台灣社會力分析。為什麼是關鍵字？這是新世代解讀新世代的社會力分析，於是我們決定要從新世代認知社會的模式出發，來展開我們的討論。在網路成為青年世代的生活方式之後，關鍵字就是他們思考與理解社會的方法。看到一個詞彙之後，透過搜尋引擎找來的資訊，對事物獲得不同層次的了解，找到定義、特質、相關敘事，再經過超連結，找到觀念的外延，這就是網路世代建構知識體系的方式。
「法國在馬恩河和凡爾登展現的勇氣跑哪去了？ 法國社會主義分子滿懷和平主義， 法國右派不是法西斯分子，就是失敗主義者。」 1938年，在希特勒煽動下，捷克境內蘇台德區內的德國人紛紛要求「回歸德國」，德軍頻頻在邊境騷動，捷克也軍事動員，作好開戰的準備。但英法兩國還守在和平的幻夢之中，張伯倫與達拉第緊急前往慕尼黑開會。諷刺的是，這場會議攸關捷克的命運，「在希特勒的堅持下」，捷克代表卻不能列席。 慕尼黑會議是二十世紀外交史上最令人難堪的妥協。英法強迫捷克人交出蘇台德，還自詡為帶來世界和平。法國政府、國會、軍方、報界、人民在最後一刻退縮，不敢履行對捷克的承諾，不敢對抗希特勒。 更嚴重的是，法國人徹底不相信蘇聯人，不瞭解唯有聯合蘇聯才能箝制德國。希特勒也知道這一點，隔年在處理波蘭問題時，毫不猶豫地與蘇聯簽下《德蘇互不侵犯條約》。1939年德國進軍波蘭，蘇聯也發兵進入波蘭，引起西方國家驚恐。一個月後，兩軍在布列斯特會師。 當時巴黎仍是藝文之都，兩位年輕的法國作家崛起——沙特與卡繆。法國人正從大蕭條中復甦，不願相信戰事到來，但其實那是錯覺。他們深陷癱瘓狀態，無法評估自己的實力，更重要的是，他們也無法評估結盟的力量，西方民主國家本可和俄國及東方小國結成強大的同盟，徹底摧毀納粹德國的侵略野心。
看看自己的房間，你看到了什麼？答案是，「你自己」。 BBC熱門節目主持人，探詢「家」的祕密歷史 衛報、Antonia Fraser推薦 家，不只是抽象的心靈避風港，家居的物質層面更是別有趣味，反映出我們的慾望、期待和新的追尋，也瞭解人類如何生活、相愛與死亡。 露西•沃斯利，這位俏皮、幽默的歷史學家，不僅在BBC以實境體驗古人生活的方式，主持節目，還將更多精彩的內容寫作成書。她從臥室、浴室、客廳、廚房，一路展開，帶領我們探詢這些家居空間的分化與演進，細數各項物件進入家居生活後，促發的新社會關係與新知識。 舉個例子，我們當今記載精細的現代食譜，例如：對於火候的精準控制，是依靠瓦斯爐的發明才能辦到的。在瓦斯爐發明之前，家常的烹調方式是燉煮，一爐火，一個鍋，把東西全部丟進去，最能有效處理食材。等到瓦斯爐、電爐發明之後，人類的廚藝才大為精進。人們開始能精準掌控溫度、計算時間，客觀地傳遞烹飪知識，製作出古人無福享受的菜色。 又例如：客廳是用來建立社會關係的，當沙發引進之後，我們不必再正襟端坐於單張個人椅上，而能與朋友並肩同坐，輕鬆地表情達意，適切地展現身體語言，人與人之間的關係有了新一層的操作空間。 物質文化還深深刻蝕在我們的語言情境裡，例如：古代的床，床底由繩子縱橫交叉、撐出平面，上面再鋪上稻草等柔軟物當床墊。唯有繩子夠緊繃，撐出的平面夠硬實，睡在上面才舒適。於是，英文裡面Sleep Tight（「晚安」）便是這麼來的。 看看房間、研究日常物件，在作者信手捻來的小故事裡，最後，我們看到的是一部人類行為的演進史。
「公民依法享有網際網路上充分的言論自由」 2010年《中國網際網路狀況》白皮書 大家都知道上述這句話並不存在，事實上中國政府會利用「防火牆」和「綠壩」來監控網際網路，但有人知道中國政府的邏輯在哪裡嗎？ 北美的中國研究專家伍仟華，獨創了一套電腦字串，去搜尋中國最重要的社群媒體──擁有五億個登錄帳號的「新浪微博」，是否有審查機制，以及被過濾掉的敏感詞究竟是哪些，又有多少？他本來只是在部落格上發表搜尋結果，沒想到大受網友讚賞，最後集結了超過150個在微博上查不到的關鍵詞。 這150個關鍵詞中有些確實很敏感，例如「坦克」一詞，明顯指的就是在天安門事件中以肉身抵擋解放軍坦克的那名男子；又例如黨政高層的名字，像「江澤民」，如果你在網上查不到，就表示與他相關的事不得隨便議論。但「毛臘肉」也不能查，又是什麼意思？因為這個詞暗示毛澤東被防腐處理的遺體，提到它，就是對偉大領袖的莫大侮辱！ 只不過是在微博寫幾個詞，就能讓你「被請喝茶」（遭當局拘留的委婉說法），作者透過《微博不能說的關鍵詞》，不僅讓我們更加了解當代中國的敏感議題，也帶領我們小小地回顧了中國近代史。
「厄運之地， 錢財在那兒高高堆起，人們卻衰敗凋零。」 這首詩，描寫的不就是當下的世界？ 我們是如何走到這般困境的？我們又該如何走出去？ 《戰後歐洲六十年》作者東尼•賈德，從歷史裡找尋未來的答案 當下年輕人面對的世界 這一代的年輕人面對的是比過去更嚴酷的世界。畢業即失業，不然就是得遷就低到谷底的薪資，才能獲得僅可糊口的工作，甚至別無選擇，只能勉強接受非典型就業形態；想買房，房價貴得嚇人；想貸款，有錢人能得到的貸款額度竟然比底層人民還高；機會變少，挫折變多。富者越富，窮者恆窮；錢財如潮水流過，卻集中在少數人手裡。 追究這人類社會發展的失序現象，作者說，這不是年輕人不夠努力的問題，是我們的世界在某個時間點丕變了。在這個劇變的世界裡，敵人不明確，不知道要跟誰討公道；一切回歸市場競爭法則，一失足就落入深淵，沒有依靠之岸。 歷史教我們的事 這番局面，我們人類其實在十九世紀末便曾面臨過；當時帝國主義正盛、工業化帶給都市工人貧富不均慘況，許多人類心智為此一困境絞盡腦汁，推陳出各式各樣應對之策。二次大戰後，人類曾經以社會安定為政治目的，政府在社會福利項目的支出大幅提升，那是人類生活發展的黃金期：貧富差距小、社會較穩定，人與人之間的信任感也比較深厚。 直到一九八○年代，新自由主義以真理之姿席捲世界、滲透社會福利國家。讓看不見的市場力量主導一切，社會運作以效率為師，資本以全球尺度到處流竄，犧牲的是社會正義，拋棄的是社會安全網。金錢的重要性超越價值選擇，成為推動政策方向的引擎，私有化優於公部門變成一種迷思。 困惑者指南 二○○八年金融危機是這波困境的高潮，「社會共同體」變成碎片。在無力感充斥的後金融危機世界，作者提出他的「困惑者指南」，那就是重新思考「共同體」的意義，透過政治重建人類相互依賴的公共生活。 首先，作者主張，當代知識分子不該只對容易做出抉擇的倫理議題發表意見，而是應該掌握公共政策的精確細節與本質，不該把治理的問題留給政策專家與「智庫」，例如：數學化的經濟問題看似晦澀，但其實是被專家的態勢過分威嚇了。又例如：我們應該從非常實際與技術細節的角度討論：我們還能負擔得起全民退休金計劃、失業補貼、文藝贊助、低學費的高等教育嗎？還是這些福利與服務的耗費已經超過可以承擔的程度？ 其二，公共政策最重要的是關心「分配」問題，我們應投注精力消解貧富不均。「比起把玉米的價格壓低到窮人能買得起的範圍，還不如讓窮人有錢到能買得起玉米。」作者認為，從經濟學角度來說，貧富差距越大的社會，運作起來越沒效率。 歷史經驗告訴我們，為了共同目的而一起行動，可以帶給個人巨大的滿足感。如果我們一直忽視社會的不均狀態，很快就會喪失對同胞之愛的感受力；而同胞之愛，儘管作為一個政治目標時無比的愚蠢，卻是政治本身存在的必要條件。在各種不均的社會裡，嫉妒與怨恨會帶來破壞性的影響；然而在較平等的條件下，這些負面影響可以得到顯著的緩解，平等主義的國家其監獄人口較少就是一個例證。 作者提供非常多關於如何重新思考「共同體」的線索，那些新創的語言將反轉我們思考公共事務的方式，可做為我們參與公共事務的指南，深化台灣各處社會運動的努力，不論是反貧窮、反核、1985聯盟、反媒體壟斷、反迫遷（關心居住正義）、農村再生。對於一般公民來說，奪回監督政府的權力，強化公部門的正義施行，都可以在這本書找到啓發。
二十一世紀第一個十年，在獨裁者與民主陣營的戰爭中，阿拉伯之春令人為之一振。埃及、突尼西亞與葉門的暴君都被趕下台。但阿拉伯世界只是第一戰線。從委內瑞拉到中國，從蘇聯到馬來西亞，從到緬甸到伊朗，這麼多國家的極權政權還是極力鞏固權力，並設法面對最難預料與最大的威脅──人民。 今日的極權政權領導者與二十世紀的獨裁者不同，不像北韓那樣完全凍結在時光裡，還繼續用勞改營、暴力、洗腦的手段控制人民。新興的極權國家，如中國、俄羅斯、委內瑞拉、伊朗，它不會變成警察國家，反而給人民許多表面與程序上的自由，並滲透這些自由。在經濟上，新的獨裁者更聰明，不再封閉守貧，切斷與世界的聯繫。他懂得從全球體系獲得資源，卻不會失去自己的統治權。 雖然獨裁者越來越靈活，反抗者的花招也越來越多。獨裁者現在要對付的人可多了：慈善家、學者、部落客、NGO與學生團體。這些人現在都有能力在片刻間透過網路將訊息傳出，比如伊朗的綠色革命甚至被稱為「Twitter革命」。 在世界各地，獨裁者與反抗者的戰爭正要開打。這是貓與老鼠的戰爭，兩邊都展現高超的鬥志，都在磨練戰力。它是我們這時代的戰爭。道布森以他最具創見的報導、最聰慧的分析，為我們揭開今日獨裁政權的內部運作，帶我們前往自由之戰的前線。
世界兩大超級強國之一的解體，以及由列寧所創建、由史達林加以鞏固的極權體制之崩潰，是一段針鋒相對、各懷鬼胎、爾詐我虞的故事。兩名二十世紀重量級角色之間的惡劣私人關係，最後把事態激化到圖窮匕見的地步。 康納．歐克勒瑞圍繞著一個日子──1991年12月25日──扣人心弦地敘述了蘇聯的解體過程，而米哈伊爾．戈巴契夫就在那一天辭去總統職務，蘇聯從此走入歷史。歐克勒瑞以當天為起點，回顧了之前六個年頭各種波濤起伏的事件：戈巴契夫著眼於「公開性」（glasnost）和「重建」（perestroika）的改革政策；波里斯．葉爾欽灰頭土臉地遭到免職，以及其後的登峰造極；蘇聯百姓日益艱辛困頓的生活；昔日俯首聽命的各個加盟共和國變得日益桀驁不馴；以及共黨強硬派試圖扭轉頽局而在1991年八月發動的政變。 八月的流產政變既削弱戈巴契夫，同時也強化葉爾欽的聲勢。事態於是快速演變成十二月時的局面，接著在一座冰天雪地的中歐森林內舉行秘密會議，決定了那個共黨巨無霸的命運，時鐘隨即滴滴答答地走向末日。攤牌時刻所呈現出來的形式，則是兩名對手進行為時九小時的談判，其結局為戈巴契夫淚流滿面，而葉爾欽勝券在握。 最終促成蘇聯解體的東西卻並非戰爭或反革命行動，而是疲憊不堪的戈巴契夫於助理們含淚目光的注視下，從一位美國記者那邊借來簽字的鋼珠筆。當西方國家正在歡慶耶誕佳節之際，克里姆林宮上方的紅旗冉冉降下，「蘇維埃社會主義共和國聯盟」已不復存在。米哈伊爾．戈巴契夫那位心思細密、以改革為念的共產黨領袖，是西方人眼中的英雄，結果他卻被其飲酒無度、大搞民粹的對手逐出辦公室和總統官邸。 歐克勒瑞曾在1991年擔任派駐莫斯科的通訊記者，並與一位蘇聯公民結為連理，後來更多次返回俄羅斯。他針對一個關鍵性的世界事件，做出了既生動有趣又細緻入微的研究報告，而其依據是對許多實際參與者進行採訪的內容，以及各種聚焦於那些私人恩怨與政治大戲的回憶錄、日記和官方文件。本書既是敘事史，同時又具備了一部冷戰驚悚小說的緊張節奏與懸疑氣氛。
左岸不是一個地理方位，而是一種觀看世界的態度。我們想要研究現象以及現象底下的結構；想要觀察變動以及變動中的矛盾與衝突；想要了解人類心智以及影響人類心智的環境因素。想要一直探索下去，直到世界盡頭。...
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