「臺灣許多山川溪流的現況，無疑就是一部多重殖民的歷史。」
地景如立體的歷史文獻，作家多次重裝入山踏查，
採訪當事人也爬梳文獻、影像和個人記憶，
文字得以穿透紙本，在空間流動。
藝術家高俊宏是行動者、運動者。從2007年開始在廢墟創作，2011年踏入重現廢墟之旅，2014年《廢墟影像晶體計畫：十個場景》，2015年完成「群島藝術三面鏡」套書《小說》、《諸眾》、《陀螺》，2017年他繼續行動，帶著一把草刀與一只背包，走進臺灣山林，踏入難以企及的政治地理，完成記錄「臺灣山林戰爭、帝國與影像」的《橫斷記》。
《橫斷記》書名取自日本總督府官員寫於1914年日軍征討臺灣東部原住民的《臺灣中央山脈橫斷記》，該著作以影像寫真記錄這場「太魯閣戰役」，日本帝國如何「收服」原住民，同時也呈現當時的山林場景及山地部落的樣貌。因此，本書書名帶有對帝國主義的反諷與自我警惕之意，也是作者在書中的行動──橫越「大豹」、「眠腦」、「龜崙」、「大雪」臺灣四個山區的一段段旅程，本書即以此四個區域分為四個篇章：
【大豹】新店三峽的大豹溪流域，過去曾是泰雅族大豹社聚居地，在理蕃政策下，日本藉由「隘勇線」與現代化的戰爭技術，切割、殲滅山林裡的大豹社、隨後引進「三井合名會社」進行標準的資本主義式經營。事件過後，大豹社遺族遭受與「霧社事件」後的賽德克族一樣的命運。
【眠腦】宜蘭眠腦山區（舊太平山）原是以凶悍著稱的泰雅溪頭群的傳統領域，日本透過埤亞南越嶺警備道的開通，征服了難纏的馬諾源社（Manauyan）。1917年，日本總督府營林所開始在加羅山到神代山砍伐檜木，進而建立起龐大的山林聚落與森林鐵路運輸系統。
【龜崙】新北市樹林區旁古稱「龜崙嶺」（今大棟山、大同山）的山區，一張〈橫坑仔庄附近之戰鬥圖〉帶出一場1895年日本攻臺期間的山林戰爭，也埋藏著白色恐怖受難者王清在山區躲藏四年、最後遭捕殺的悲傷往事。
【大雪】東勢大雪山林場與韓戰不但有著間接關連，也是美援時期臺灣第一個「美式」林場，作者父親的檳榔園就在大雪山腳下。
茶場、礦場遺址、廢棄林場、被遺忘的神社、戰爭回音猶存的山陵……一次次的重訪、踏查，林中路上他發現：無論在日本帝國主義或國民黨戒嚴體制的框架下，山林宛如永恆的「次殖民地」――國家霸權式的山林開發，橫亙於臺灣一座座森林裡。破碎的山野、砍伐殆盡的原始林，如何能重建人與土地最初的互動？作者既懷疑又充滿期許。至少在那地圖的空白交界處、杳無人跡的原始森林中，仍有許多時空，閃現著純然詩意與充滿悲憫的「天使時間」――山是有靈的，土地是有生命的，在傷痕累累的斷裂處，有著重生與新生的生機。
本書試圖融入考古學和考現學，以作者的入山踏查為骨幹，疊加上口述回憶、文獻檔案、遺跡事證、影像紀錄與個人感受，層層縷述臺灣山林間被遺忘的戰爭、原住民失落的家園、政治受難者無人聞問的傷痕；同時對照日本寫真帖與歷史照片，在影像的家國敘事與個人敘事間，提出多元的辯證可能；不僅止於調查研究，更是散文式的山林記憶之書，帶給讀者多樣化的閱讀觀點。
高俊宏
藝術創作、論述者。台南藝術大學創作理論研究所博士，台北藝術大學藝術跨域研究所兼任助理教授。1995年起舉辦過多次國內外個展、聯展，並於香港、英國、法國等地駐村。著有《Bubble Love》、《家計畫》、《公路計畫》、2016年非文學類暨年度最佳圖書獎「群島藝術三面鏡」系列（《諸眾：東亞藝術佔領行動》、《小說：台籍日本兵張正光與我》、《陀螺：創作與讓生》）等書。高俊宏這幾年的藝術實踐，從東亞藝術行動者的考察、《廢墟影像晶體計畫》、北台灣衛星城鎮地帶的拍攝作品《博愛》、關於近代台灣山林的《橫斷記》，到進行中的《大豹》計畫，其作品關注議題圍繞著歷史與諸眾、空間與生命政治。
王清 1953（摘錄）
王阿貴
如果不是親自採訪到王清的家屬，依舊很難相信就在橫坑這樣的小山坳，居然也有離奇的白色恐怖的事蹟。2017年初春，鄭兄與我前往樹林的坎仔頭探訪王阿貴女士。王阿貴看起來精神奕奕，憶起王清時仍然可以清楚說出兄哥逃亡山區時期，每天為他送飯的過程。王清從通緝到被捕期間，在龜崙嶺山區餐風露宿地躲藏了四年，除了橫坑以外，藏匿的地點甚至遠達數公里外的大菁坑一帶。王阿貴老家就位於東和街上的一間傳統磚造平房，屋子後面倚著一片用來養雞鴨的小坡地。過去在山區散步時，經常被這間樸實的民宅所吸引。一日黃昏徐行經過時，陽光篩過樹葉，駒光過隙般地落在鐵皮與石棉瓦混搭的雞寮。由於身上正好背著相機，遂忍不住停下來為此拍了一張照片。當我慢慢靠近產業道路的水泥護欄時，守護雞寮的老狗馬上盡責地對我吠叫，叫聲中還夾雜著幾分乾咳。
我始終記得那天的東和街山區。山風吹動產道兩側的樹林，發出沙沙的聲響。遠方的叢林，大約間隔十秒就會傳來嗚一聲的鳥叫，如喪考妣地劃破山林。我經常在傍晚的橫坑山區聽到這個嗚聲，由於對鳥類不熟，一直無法判斷究竟是由何方神聖所發出來的。後來逐一比對網路上鳥友所錄下來的鳥鳴聲，方才確認是領角鴞的聲音，一種廣泛分佈於臺灣低海拔地區的「夜貓子」。早期山邊的居民視領角鴞為一種「報喪鳥」，認為其嗚的叫聲會為附近村落的人帶來死亡。林美容在《魔神仔的人類學想像》書中提到屏東林管處巡山員，同時也是貓頭鷹環境教育負責人劉老師與領角鴞之間的緣分，讀來分外精彩。在南台灣從事生態教育工作的劉老師說，從屏東萬巒一直到墾丁的山區居民，一直將領角鴞的叫聲當成是魔神仔的呼喚；附近的排灣族則稱貓頭鷹為Balisi，是惡靈，也是死亡的徵兆。以領角鴞為碩士論文的劉老師所努力的，是希望慢慢除去人們對牠們的誤解，轉而從生態保育的觀點視之。報喪鳥也好，Balisi也好，或甚至不孝鳥也罷，無論如何，我很珍惜這種能在低海拔人為過度開發區域生存、甚至懂得利用民宅廚房的排油煙管來築巢的貓頭鷹，能夠出現在橫坑山區。不過，也因為領角鴞從密林深處所傳來的嗚鳴聲，似乎暗示著這片山區曾經凝結著一段哀傷的過往，而故事居然就和我經常駐足遠觀的這戶平房人家有關。
王阿貴認為兄哥之所以會被通緝，是因為有人買了一本「外國書」而被牽連。逃亡期間，媽媽每天傍晚都會把飯菜準備好，對著山佳國小剛下課的女孩王阿貴說：「去！去送飯。」由於天色昏暗，小女孩常常得摸黑入山才能完成任務，然而她說自己毫不懼怕，話語裡埋藏著山上人家的豪氣。在白色恐怖風聲鶴唳的日子裡，平地來的警察每天都到山區村落抄人。由於害怕受到無端牽連，村內的年輕人紛紛逃離山區避風頭。王清藏匿山區期間，妹妹會將食物放在事先約定好的地點，用碗公倒蓋起來以避免被其他動物吃掉。有時候也會在山上與兄哥短暫相會，幫忙兄哥搭建逃難用的草寮。她說，兄哥在就讀山佳國小的時候功課總是第一名，因此在山上見面時，王清常常就在現場教她寫作業。就這樣，王阿貴從國小一年級送飯送到四年級，直到某天送了一顆肉粽上山給兄哥，不小心被鄰居溪叔公發現報警，王清等人不久後就在大約兩公里外的周岐山之墓被捕，三角頂祕密基地案隨後也宣告結束。
送飯之路
究竟王清在山上過著什麼樣的生活，而王阿貴女士的送飯之路怎麼走，仍是一個未解之謎。過了幾天以後，在橫坑山區種了一輩子菜的三嫂何阿允女士，繼續帶我們走訪那段送飯之路。探路當天，山區飄著微雨，在山上種菜的人果然身懷絕技，即使有點年紀了，何阿允在山裡的行動完全不輸給年輕人，幾乎可說像穿山甲一樣靈活。爬過幾段陡峭的麻竹林之後，老人指著一個由六塊石頭搭起來的簡易石龕說，這裡就是王清死後骨灰壇暫厝的地方，石龕下方不遠處，正是當年害死他的溪叔公的房子，據說裡面已經空無一人，只剩下溪叔公的靈位。再往上一小段路，何阿允指著一簇荒理多時的莿竹林說，就是這裡了，王清以前就睡在這裡，在莿竹還沒有長出來之前。
在莿竹還沒有長出來之前。這是一片白色恐怖籠罩的山野，如今莿竹已然成簇。何阿允搓揉著幾根竹子的細枝，凝視著素未謀面的大舅子以前逃難居住的地方，那手勢，像是她與山裡的亡者和山上萬物之間，一種很親暱的肢體語言，如同幾經加密過的密碼一般。這種肢體語言平地人是不容易懂得的。
而在莿竹還沒有長成簇之前，為了躲避上山盤查的警察，王清等人以游擊的方式，在山區不斷移動住宿點。甚至，安全局的文件裡提到，「張匪潮賢」等人在山區藏匿期間，仍不時對山區民眾介紹及閱讀〈中華人民共和國開國文獻〉、〈怎樣接近農民〉、〈向群眾學習〉、〈唯物史觀精義〉等書，並且準備建立穩固的三角埔頂隱蔽基地，一旦國軍反攻大陸，就趁勢在臺島後方空虛的情況下發動游擊戰，迎接反擊的解放軍。安全局的報告書還特別「褒揚」了他們一番，說張匪潮賢等人在極端艱苦的環境下逃亡，露宿餐風之餘，還能夠持續從事叛亂活動，將山區組織發展到四十餘人，「類此頑固精神，頗值我工作同志警惕與取法。」但是，閱讀過官方文件的人，對相關說詞應該要保持一定的懷疑。例如，若以王清的藏匿地以及王阿貴為王清送飯的模式來說，他應該未與張潮賢等人住在一起。游擊隊的居住模式應該是分分合合的，一方面獨居更為隱密，另一方面也可分散集體被捕、一夕覆滅的風險。
後來，何阿允帶我們循山路下切，探訪相隔百來公尺的「大平臺」，另一個王清藏匿的荒陬之地。此時，天空雨勢轉大，雨滴答答答地拍在沿途的姑婆芋與月桃葉上。已經連著好幾個月的天氣乾旱了，我邊揮刀開路、邊祈求著這場春雨下大一點，好讓石門水庫多收一些水。後來又想到，冰冷的雨滴是不是也像王清的淚水？是否因為那麼多年來，未曾有人專程造訪過他的逃難之地，以至於天空都為這段至今逐漸微明的歷史而流淚？王阿貴說，在獲悉警察準備大舉搜山之際，媽媽用鹽炒了米，讓王清等人背著，以免躲藏時挨餓；此外還準備了幾只金戒指，讓他們當作逃難時的盤纏。最後，他們一行人在山下線民的通報下，在今日的樹林第二公墓一帶被捕，隨即移送到臺北的監獄等待判決，手上逃難用的金戒指也被強行拔走，至今下落不明。
看過這些掩埋在叢林裡的逃亡「遺跡地」以後，不禁訝異，從1949年4月到1953年8月這四年多來，王清的最後歲月是怎麼過的？睡覺時地上鋪的是什麼？下雨時用什麼來遮雨？那些夜晚，領角鴞是不是一樣在黑暗的密林裡嗚嗚地哀鳴？也令人想起黃錦樹筆下的馬共、也是導演廖克發《不即不離》紀錄片中的馬共，他們在叢林裡組織游擊隊，度過了人類史上最長（也許也最為孤寂）的共產主義抗爭。許多人在森林裡無盡的等待中去世，像貓咪的死亡一樣神祕而寧靜，從此靈魂遊蕩於森林裡。因此《不即不離》裡有一段畫面就說道：「森林裡有很多孤魂，沒得吃，人們會帶很多東西去祭拜他們。」
戰後臺灣發生在山區的數個白色恐怖案件，如石碇的鹿窟基地案或龜崙嶺的三角埔祕密基地案，一方面是國共內戰的延伸，一方面又像馬共一樣，是共產主義者在森林邊緣的掙扎—當然，更多是冤錯假案。同是政治受難者的張茂雄先生，在他所建置的「戰後政治案件及受難者資料庫」（Taiwan Holocaust）裡提到，王清被捕後，僅承認參與過張潮賢等人的讀書小組，閱讀過《勞動問題》等書，但堅決否認與張潮賢等人一起參與「叛亂」運動。王阿貴更不斷強調，王清確實是「白布染成黑布」，是被朋友以口頭牽連的方式捲入的。如果是這樣，他的委屈該有多大？
近年來，愈來愈多的研究顯示，白色恐怖時期的冤錯案例為數眾多，但是許多人從案發到被捕、槍決之間，僅經歷很短的時間，無法留下足夠的資料；僅存的官方資料又經常自相矛盾，在可信度上打了很大折扣，導致許多可能的無辜受牽連者，在歷史文獻上形同空白。或許正因為文獻上的空白—或者話語上的沉默，讓了這段歷史不但沒有消失，反而成為重構當代臺灣史的重要基礎。
下山途中，淚珠般大小的雨，繼續滴著，我們經過一株樹形高聳的烏心石，粗大的樹根緊緊攀住野溪畔的碎石坡面，初步估計樹齡應該有六、七十年了。我不禁猜想，在王清的躲藏期間，這棵烏心石會不會已經長在那裡了？大樹散發著幽靜的氣質，讓周遭的森林都安靜下來。我想起約翰．伯格在《我們在此相遇》裡，提到葡萄牙里斯本廣場上的那棵盧西塔尼亞樹（lusitanian，絲柏樹，而lusitania意思是葡萄牙人），樹旁的牌子寫著：「我，是你鋤頭的柄，是你家屋的門，是你搖籃的木，是你棺材的板。」這些橫坑山區的事蹟，死者的倒影，或許有一天也會像那棵隱藏在密林裡的烏心石，成為我們精神上的柄、家屋的門，搖籃與棺材。
