刀，是戶外活動必備的工具，登山露營野炊都不能沒有刀， 可是一刀在手，你真的知道刀的用途？如何正確使用嗎？ 多數人認為從小潛移默化，操作刀子很簡單不學而能，然而大多數人用刀的整體正確概念，卻很可能連一知半解的程度都還不到。 這一本書是繼中國時報開卷版、美好生活獎《達人開講、圖說刀事典》的第二本刀具通論、認識用刀方法的書籍，是刀達人李嘉亮多年專研、實踐眾多刀具的知識大成，也是刀達人多年獨家秘技，絕不藏私地以豐富照片親身解說與傳授。 作者深入臺灣各地山野海岸，走了很多路，也廣泛參考閱讀英日原文與翻譯書、童子軍教材、英美特種部隊訓練手冊等相關書籍，以為學習與指導，但是實際驗證那些書的內容，卻發現外來的用刀書籍在臺灣實用性低，其中有兩大基本問題難以解決： 一、刀鈍了怎麼磨？磨刀的方法千奇百怪，除委託專業師傅之外，很多鈍刀必須在山野活動的場合設法解決。如果刀的來源國是日本、歐美，外來刀和臺灣傳統刀的磨利方法不同，臺灣師傅多半不會磨。玩刀人士如果不會自己磨，請問刀鈍了怎麼辦？之後其他用刀方法都是空談。 二、挑選合適的刀具。刀具的設計原理與自然環境、生活方式息息相關，地域性非常強，所以各國、各民族常常有自己特殊造型的刀具。臺灣因此應該有自己獨特的刀，但市面上觸目所及多數是進口刀，臺灣自有獨特的刀很少，因此從外國獨特的刀挑選適合臺灣的刀，當然有很多層面要考量。 本書清楚解說如何處理這兩大問題，再進入用刀方法，介紹磨刀、選刀、用刀的基本功，以及用刀安全概念，粗略看起來都是剁、削、切等平淡無奇的基本功，卻能教導讀者在野外活動時舉凡簡易的劈樹砍草、野炊料理，或是進階的搭避難所（茅草屋）、製做野外求生的陷阱等等，都能輕鬆勝任、得心應手！這些技巧與觀念甚至還能轉移到家庭中廚刀的操作應用。 本書希望能將中文世界的戶外活動玩家用刀的專業知識，提升至世界一流的水準，挑選台灣買到合適的刀具，為大家解說其中的緣由，以及實際操作的技巧，還特別推介優良的廠牌與刀具、購買刀具的種種考量等，提供讀者最佳、完整的用刀知識與正確觀念。 這本書就像出磚窯滯銷惹人嫌的火頭磚，磚面常有裂縫，多少翹反扭曲，色澤斑駁難看，卻是最堅固耐用的傳世好磚。
博物館為我們打開一條認識世界的捷徑， 但是台灣博物館的終極關懷是什麼？ 博物館學是二十世紀末一門新興的學科，與博物館相關的訊息不斷地生產， 博物館視野的理想與現實持續拉扯，博物館的相關政治經濟活動積極且綿密； 博物館原野裡眾荷喧嘩，博物館詮釋與溝通的行動蔓延、擴張。 為此，我們需要認識博物館的新觀點、新角度…… 臺灣的博物館數量已擴張到三百座以上，而且還將持續的增加。根據調查，若將「類博物館」計入，其總數就超過600座。蓬勃的「博物館現象」已蔚為獨特的臺灣社會文化事實。近年來，由於全球化及其相應的地方化或本土化的發展，人們開始檢視一個「現代化」的博物館事業與知識之性質及其社會文化意涵。當代的博物館以複雜為其本質，既有傳統博物館的堅持、也出現新博物館的呼聲，具有跨領域、科際整合性質，牽涉純（pure）科學理論與應用（applied）的面向。事實上，不論是博物館事業或博物館研究場域，都呈現出實用主義的影響。 博物館研究不是象牙塔學問。博物館知識與日常生活的實踐密不可分。正如實用主義者的企圖，當代的博物館與博物館學，雖然有一個學問的基礎，但往往不以學院學者之特殊思想為關鍵來「賦予博物館意義和價值」，而是企圖以人類的行為為基礎來「使博物館具有價值和意義」。因此，二十世紀下半葉的新博物館學，既蘊涵人本主義的色彩，也是一個具有整合意義的學問；除了強調解決問題的方法以及脈絡主義的視野，也講求事物的發生學、事物之間的連續性和等級的關係。博物館詮釋和溝通行動，既具有工具主義的功能，便取得了參與建構社會文化體系的可能性。 事實上，思想與社會行動的兩面性，也呈現在博物館的定義。博物館學者除了從博物館「應該有什麼內容與功能」的描述性定義來理解博物館之外，近年英國博物館學會（MA）在其1998的定義之上，草擬了一份「建立21世紀卓越博物館的宣言」。該宣言明確的指出：在社會經濟衝擊下，廣義的博物館是科學與藝術普及教育或終身學習的中心，是公民與社區的空間，是社會變遷與促進文化理解的機構，典藏人類文化遺產的博物館是創造力的觸媒，是旅遊與觀光的關鍵夥伴，也是文化研究與創新事業中重要的一環。除此之外，博物館一直是生物多樣性與文化多樣性的基地。 博物館研究作為一個思想與社會行動的領域，至少包含四個基本範疇。首先是要能深入的研究博物館蒐藏品，其次是博物館之存在哲學、目的與功能的研究，第三是有關博物館（蒐藏、展示、教育、研究、社會服務等）實體與其運作方式的研究，最後是跨領域的研究人與其所處環境（自然和社會文化）的關係。博物館學本身的論述對象，除了重視博物館所收藏的「物件」、博物館的「人與社會文化的關係」之外，更要發展博物館詮釋與溝通的研究與教學。 正因為博物館是包含思想與社會行動的領域，博物館人才養成便不只嘗試在知識的原野、創意的平台之中「培育專業的博物館工作者」，也要「培育博物館學的研究者，以及人文藝術學科、社會科學、自然科學之知識訊息溝通傳播的研究者、教學者與行動者」。這些都有待通過跨學科的博物館基礎研究，吞吐西方的學術成就、並推動本土化理論與實踐模式的建構。 總結而言，臺灣的博物館研究，因著蓬勃的本土博物館事業的開展，是思想與社會行動互相為用的結果。我們不但要發展探索博物館本質之真正關懷和方法論、理論，持續的累積博物館工作的專業知識；在實踐的層面上，也必須從事具備操作性意義的博物館技術方面的教學與研究、嘗試建構基礎模型，嚴謹的發展管理與組織型態、保存與維護、博物館規劃與設計、展示與教育設計、媒體的開發與運用、展示評論等面向。
《山屋憶往》跟你讀過的任何回憶錄都不一樣。每一篇文章都是東尼．賈德從他不可思議的心靈裡篩選出來描繪某些過去的經歷或回憶。他從少年時對倫敦一條特殊的巴士路線的喜愛，展開對公共禮節與兩次大戰之間的都市規劃的省思。他從對一九六八年巴黎學生暴動的追憶開始，閒散地談論了歐洲各國學生不同的性與政治，最後總結他這一代人是「一個革命世代，可惜錯過了革命」。一系列橫越美國的公路旅行不只讓他領會了美國歷史，也讓他最後成了美國公民。食物、火車與失落已久的氣味都爭相引起賈德的注意；對我們而言，他把這些省思鍛造成一套首尾呼應且優雅的分析。一切安排都是如此簡潔與美麗，就像一間瑞士山屋──一個在記憶的深山裡、提供慰藉的庇護所。
一個九十五歲的歷史學家，生命長度幾乎等同於「恐怖的」二十世紀，許多人只能在書本上讀到的歷史，是他人生經驗的一部分；但長期屬於群體中的少數，卻又讓他保持冷眼旁觀。霍布斯邦，他是歷史學家，也是一個實際參與政黨、充滿革命熱情，有堅定立場的政治信徒。 霍布斯邦一生都隸屬於一些非典型的少數群體，父親是猶太裔英國人，母親是猶太裔奧地利人，生於埃及，成長於維也納，1931到1933年短暫居住於柏林，1936年進入劍橋。青年時期的柏林生活奠定他的赤色屬性，他在大學時加入英國共產黨，直到英國共產黨解散，霍布斯邦做了五十五年的共產黨員。其間，他經歷了第二次世界大戰、美蘇冷戰對立，他經歷了史達林與後史達林時代、經歷了柏林圍牆倒塌、蘇聯集團瓦解……他以「永不妥協的左派」為人稱道，不過他的「左」並非僅只於熱情，面對世界局勢，他始終清楚理性。 歷史形塑個人經驗。二十世紀，他親身經歷了，記錄下變動的軌跡；但在他的故事裡，他有自己的解釋。 本書分為三個部分，第一章到第十六章大致以編年紀事的方式，記錄從一九二○年代初期（作者有記憶開始）到一九九○年代初期，霍布斯邦的人生經歷及其所遭遇的政治事件。第十七、十八章特別討論其專業歷史學者生涯。第十九章到第二十二章則是以地區劃分，法國、西班牙、義大利、拉丁美洲、第三世界，以及美國，論及霍布斯邦對該地的觀察及互動。 「2002年時的世界比從前更需要歷史學家，尤其是具有懷疑精神的歷史學家。或許閱讀該行業一名老邁成員畢生的報導，能夠幫助年輕人於面對二十一世紀的晦暗前景之際，除了具備不可或缺的悲觀態度外，擁有較透徹的眼光，得自於歷史記憶的見識，而且有能力避開當下的狂熱激情與政治兜售伎倆。……但不管怎麼樣，我們千萬別繳械投降，即便在時機不利的年代也不例外。社會的不公不義仍有待我們加以譴責與打擊。世界可不會自動自發變得更好。」 這是霍布斯邦2002年於病榻上得出的結論。有趣的是，今日的世界的確需要。
從新疆到西藏，從雲南到滿洲， 旅行記者大衛．艾默引領我們「發現」 因政治箝制和文化偏見而被隱藏的「中國」。 —— 旅行者懷著對異域風情的嚮往踏入這個「中國」，這裡不僅是遠離漢人核心區域幾千公里之外的地形極端之處：荒漠與高原不毛之地、熱帶叢林密布或寒帶針葉林覆蓋。令人驚詫的是，在今日中國以「華夏文明」為尊的漢人思維裡，維吾爾人、藏人、西南或東北地區的少數民族，依舊被視為化外之地的、需要被同化的「蠻夷」。因為政治、軍事與資源等現實考量，這些少數民族地區被納入中國，並被龐大的「中國」二字含糊概括，各自的文化、宗教和政治經濟權益被侵蝕、箝制乃至逐漸消失。他們的護照雖然是中國公民，但他們與鄰近邊境國家的民族關聯，在種族、信仰和語言上反而比漢人更密切和深厚。 另外一面是，過去的「天高皇帝遠」變成了今天的「天高中共遠」，雖然北京用盡全力去遙控、操縱或箝制，但這裡依舊是歷史和人類學者拉鐵摩爾和巴菲爾德所說的「危險的邊疆」，堅韌的宗教信仰、文化習俗、種族認同，使得中國的文化與政治大一統依舊只是假象。 —— ．被漢人把持的商業：在「一路一帶」大開發的新疆，維吾爾人為何只能處在經濟產業鏈的最底端和社會最底層？ ．恐怖主義的真相：未成年的維吾爾人禁止去清真寺做禮拜、新疆的學校只能教漢語，維吾爾人會失去自己的伊斯蘭之根嗎？ ．達賴喇嘛會轉世嗎？在西藏當然不能公開談論達賴，甚至連他的照片都是官方禁物，只要持有，便會被拉去教育洗腦或深陷囹圄。 ．藏式夜店：「朗瑪」本是獻給藏傳佛教高僧的傳統歌舞，如今成為漢人視為畏途和神秘的藏族夜店。 ．模範少數民族的面具：西南少數民族一向被中國政府視為「模範少數民族」，可是在親切迎賓、曼妙歌舞表演的背後，作者卻探尋到她們面具後的心靈世界。 ．鍍金的牢籠：和金三角的關係密切有曖昧，雲南邦康竟是一座由毒梟控制、且孩童拿著武器的城市。 ．第三個韓國：這裡是中國民族政策的唯一例外！和北韓毗鄰的延吉，竟擁有自己的韓語頻道、報紙和學校，宛如一個迷你國家。這和金正恩有關係嗎？ ．滿洲的消失：滿清的民族記憶已經從東北土地上弱化，漢人大量墾殖東北的政策，使得滿洲土地上的原住民會徹底消失嗎？
熱鬧滾滾的台灣行動劇場， 民間豐富生命力的象徵！ 台灣民間每當神明遶境出巡、進香割火或喪葬典禮，都會聘請各種民俗藝陣參與遊行，藝陣不僅增添祭典儀式的熱鬧氣氛，也使民俗技藝得以保存，雖然遶境進香的主角是神明，但吸引民眾「看鬧熱」的焦點卻是藝陣的表演，廟會活動提供民俗藝陣表演的機會，而藝陣表演也提升了廟會的藝術性，因此遶境、進香不僅是宗教祭典同時也是民間藝術活動。台灣的文化中心其實不在縣政府，而在民間廟宇；寺廟建築、雕刻、彩繪、書畫是常態的藝術展覽，而廟埕就是演藝廳；弦歌不綴的野台戲演出是社區的藝術節，而沿街機動式表演的民俗藝陣就是台灣式的「行動劇場」。 民俗藝陣包含「藝閣」與「陣頭」兩大類，藝閣原稱「詩意閣」，是根據詩詞、神話、民間故事情節，將故事中人物、場景裝置於平閣或車上，藉由人扛或車輛移動作展示，至今大都演變成為電動燈車。陣頭則是以「落地掃」型式沿街作定點演出，其情節單純、表演時間短暫，且妝扮、樂器、音樂曲調也較簡易。 台灣藝陣大都屬於業餘組織，成員多由社區民眾組成，平時各有工作，在廟會或應邀出陣前夕才集中訓練。早期的藝陣都附屬於角頭廟宇，為神明駕前樂隊或技藝團；藝陣的組成既是為了當地的廟會遊行表演需要，而廟宇也負責藝陣的訓練及運作。藝陣成員是社區子弟也是信徒，社區青年參與社區陣頭，不但有宗教信仰作基礎，加入陣頭可以作休閒娛樂或習藝練武，而且更是參與地方公務、服務鄉里的具體表現，因此出陣時並沒有酬勞，頂多由廟方或頭家、爐主贈送一條毛巾一包香煙致謝，出陣後宴請成員聚餐而已。台灣的藝陣雖然大都是非專業團隊，但卻是真正的民間藝術，它的表演形態簡單卻是民眾自創的藝術型式，藝陣種類繁多則象徵民間豐富的生命力。 遠足文化《台灣民俗藝陣大觀》(原書名《台灣的藝陣》)，內容報導這些被人忽視的民間藝術團隊，紀錄這些藝陣的表演形式。在台灣現今社會中，我們的教育總是以西方藝術、現代藝術為主體，而本土藝術、傳統藝術向來被視為落伍、不入流，在文化中心戲劇節目中常見話劇、兒童劇、現代劇，卻鮮有歌仔戲、布袋戲的演出；音樂會則充斥鋼琴、小提琴、管樂、聲樂、交響樂，卻沒有南北管、八音、唸歌的演出；舞蹈表演則有芭蕾舞、民族舞蹈、現代舞，就是沒有陣頭表演；我們的大專院校成立樂儀隊、啦啦隊，卻沒有跳鼓陣、宋江陣，台灣人看不起台灣文化，正是台灣文化最大的危機。《台灣的藝陣》讓我們瞭解藝陣表演的精華，對於喜歡觀賞廟會活動的民眾而言，這本書不但能讓讀者「知其然」並且「知其所以然」，今後在廟會中我們不再祇是「看鬧熱」，更能瞭解民俗藝陣的內涵與特色。
全臺規模最盛大、進香團最多的王爺祭典 見證臺灣民間信仰文化的豐饒與活力！ 南鯤鯓代天府主祀李、池、吳、朱、范五府千歲，是全臺規模最大的王爺廟。分靈廟遍布全臺，號稱為全臺王爺總廟。 南鯤鯓代天府自開府以來，香火鼎盛，信徒遍及臺灣海內外，每逢王爺誕辰時日，各地分靈廟便會籌組進香團前來進香，絡繹不絕的進香隊伍齊聚南鯤鯓代天府廟埕廣，不時可見童乩與各式陣頭奮力操演，加上潮水般的朝聖香客，蔚為一片壯盛的廟會景觀，令人歎為觀止。是國家級的重要民俗文化資產。 王爺信仰與文化資產 臺灣四面環海、信仰活動豐富，一年到頭皆有熱鬧可期的廟會慶典。俗諺云：「南王爺，中媽祖」、「農曆三月瘋媽祖，四月王爺生」，點出臺灣漢人對媽祖和王爺信仰的熱衷與虔誠，每年三月媽祖遶境進香活動方歇，旋即有上千以王爺為主神的廟宇掀起另一波進香熱潮。 然而一般人對王爺信仰活動的印象，多半停留於活動的盛大與震撼，卻少有了解王爺信仰文化與熱鬧祭典背後反映的深層內涵，例如： w 全臺灣拜的王爺都是同一個神明嗎？臺灣的王爺信仰如此興盛，和臺灣早期的歷史環境有什麼關係？ w 人們為什麼要舉辦王醮、燒王船？「遊天河」是什麼意思？王船真的可以下水航行嗎？ w 王爺遶境出巡時，為什麼有大批信徒戴枷隨行？ w 為什麼將王船遷移到火化地的過程中，神職人員要在王船前方用鋤頭劃地，或持水壺沿路灑水？ w 五花八門、綿延數百公里長的遶境陣頭有哪些成員或角色？ w 道士以捲成棍棒狀的草蓆，用力拍打王船四周的地面，其目的是什麼？ w 王醮祭典期間，信徒請求神將陣頭在自己周身揮執法器，是為了祈求改運、保平安？ 在熱鬧的背後，除了一般人注目的遶境與燒王船活動外，其實更重要的是民俗信仰內蘊的豐厚文化底蘊，以及虔誠信徒為了準備祭典所展現出來的凝聚力與向心力。 王爺信仰活動以西南沿海各地的「王醮」最具特色，許多地方每隔數年或不定期打造富麗的王船、舉辦隆重的科儀祭典或盛大遶境刈香等豐富的儀式活動，壯觀的場面、馬拉松式的動員，不但是各地方例行盛事，也吸引數以萬計的民眾熱烈參與，充分展現臺灣民俗文化的活力與多元。 本書特色 1、內容豐富，王爺民俗文化小百科 本書內容包含祭典必看行程，詳細解析活動流程與內容，及活動重要參與角色職責、虔誠信徒的經驗與故事，是一本全方位視野的民俗文化小百科。 2、深入淺出，祭典活動大揭秘 匯集古今史地相關知識，清楚介紹祭典的發展源流、舉行時間及空間、重要儀式的行為與核心價值、參與體驗的方法與須知等等。 3、精采圖解，看熱鬧更要看門道 以簡明易懂的圖解，將許多文字難以表達、一般民眾難見未見的民俗事物，透過豐富精采的照片與精細生動的插畫來呈現，令人一目了然、印象深刻。 4、知識與旅遊兼具，最佳的隨身文化導遊 本書採用輕薄短小的25開版本，適合隨身攜帶、隨時查閱，是社會大眾、學校師生或家長親子參與、體驗王爺民俗文化的最佳導覽和指南。
全美最夯的五顆星課堂管理手冊 從原則到方法，從理論到實踐，缺一不可 教學現場的豐富案例，擺脫教科書刻板印象 廣獲教育工作者一致推崇，譽為教育界「心靈雞湯」 《優秀老師養成計畫》套書包含了《優秀老師大不同：課堂上17件最重要的事》與《優秀老師這樣做：輕鬆應付課堂挑戰50招》二書。這套專業又實用的「課堂管理指南」由美國教育界鼎鼎大名的績效管理權威陶德‧威塔克教授執筆撰寫。他以長期研究教師績效與教學管理的經驗，彙整成精闢簡要的論點，他認為要成為一個高成效老師，除了滿腔熱誠，更有具體可行的課堂管理方針可供參考與學習。 《優秀老師大不同》點出17項高成效老師的課堂管理原則，包括核心信念、行為態度、互動方式與課堂管理技巧等各種面向；而《優秀老師這樣做》則將上述觀念結合了兒童心理、認知行為和專業策略，進一步發展成更為具體清晰、容易操作且絕對有效的方法，來改善學生偏差行為，活化教學氣氛，以期達到提升教學成效的目標。兩本書的策略和作法一脈相承，從理論到實踐，形成一系列相輔相成的完整指南。 陶德教授除了精通理論的建構，更是經驗豐富的第一線教學工作者，他在書中旁徵博引課堂上實際的案例，來說明相關的實踐策略，這些每天在教學現場層出不窮的疑難雜症，對教師們來說莫不充滿熟悉感，因此這套書甫一出版，馬上獲得廣大教育工作者的高度共鳴。教師讀者紛紛表示：「非常實用！」「只要參照書中建議建議，真的能掌握到與學生、家長、同儕互動的訣竅，輕鬆化解困擾已久的教學難題。」 尤其值得一提的是，這套書高度肯定了「好老師」存在的價值。陶德強調，在整個教育體系當中，只有「老師」這個環節能發揮最大的影響力。「以人為本」的教育除了帶給教育工作者莫大的鼓勵與肯定，更讓此套書的出版在現今多元教學方案爭議不斷之際，尤具意義。 這套書鼓勵每一位身處第一線奮鬥的老師：優秀不是天生的，只要做好課堂管理，掌握高效策略，每位老師都能成為家長歡迎、學生愛戴、自信又快樂的優秀老師。 本書特色 新手/資深教師每日必備課堂管理教戰手冊 不必吼叫的課堂管理法，中小學第一線優秀老師養成術 17個原則+50個有效的策略＝優秀老師減壓必備技巧
歷史最終還是報復了我們。 我這一代人粗暴地理解了歷史，將世界看作一幅實用主義的圖景， 把任何事物都當成了手段，最終我們要承擔缺乏生命意義的痛苦。 中國曾化身一條邪惡的紅色巨龍，吞噬掉牠的子民。中國也曾以改革開發的新姿態擁抱資本主義，並掩蓋住殘酷的歷史記憶。現在，這條已經變得駁雜莫辨，混合了多種顏色和主義的巨龍，釋放出膨脹的夢想、向外投射出巨大的陰影。如何與之相處或共生，變成了一個全球性的議題。 這是中國的又一種新姿態嗎？而這會是所謂的新的常態嗎？ 許知遠試圖從不同的角度——歷史的回溯、內部的各種掙扎、來自西方的評論、被逐出國境的異議分子的聲音、周邊國家的反應——來描述這個中國。他指出，對龍的迷戀與魔力，讓中國社會在經歷不管多麼劇烈的朝代更迭、社會災難之後，仍回到它的舊有軌跡。「歷史的暴政」、「暴政的歷史」，這兩種力量一直環環相扣，似乎形成一條巨龍，把其他可能性排除在外。「我曾經誤以為新一代將逃離這種歷史宿命，如今看來，這實在有點過分樂觀。」 尤其是，中國巨龍正越來越裹緊周遭的城邦、島嶼和國家。比鄰而居的香港和台灣之焦灼，正是這一衝擊的表層反應，也更可能是令人生疑的歷史變遷的一部分。 收錄在這本書的文章，陸續寫於過去幾年中，它由或是遊記、或是評論的散文構成，作者經常試圖藉此在現實與歷史中尋找平行線。「這種嘗試充滿不足，它太迷戀歷史的循環之感，簡化了問題的複雜性。我唯一的期待是，其中某一些段落能激發你某種聯想的樂趣。」
經濟學家才能發掘的歷史真相 從「錢」的角度解讀中國歷史， 看「金融制度」如何影響國力，催發歷代興亡與迭替。 無論是盛世或亂世，都有金錢的力量在背後驅動！ 顛覆傳統政治史觀，從「經濟社會」角度，改變你曾經以為熟悉的歷史。 看帝王如何在皇族、官僚、平民間平衡勢力，並支配國家經濟大權？ 金融制度如何推動中國歷史，盛世、亂世如何循環？ 本書是暢銷書《世界金融史3000年》的姊妹作，從金融與經濟切入，深入解讀中國三千年歷史。除了正史、文學作品，作者還從青銅鼎銘文、各朝代貨幣、竹簡等出土文物，甚至從審判卷宗找出史料，你將發現歷史教科書沒告訴你的真相： ‧貨幣改革是為了快速撈錢！朝廷打仗養兵要錢、皇帝揮霍要錢，為什麼歷代皇帝籌錢的第一選擇就是改革貨幣？ ‧該鼓勵商業還是抑制商業？商鞅認為商人很難管理，因此打壓商人地位並課重稅，造成物價上漲六十倍，民怨嚴重；武則天選擇廢除商稅，導致民間創意大爆發，連挑糞都能致富。 ‧貿易戰爭其實是政治手段！管仲利用貿易戰爭收拾六國，助齊桓公稱霸；隋煬帝運用國際貿易，分化西域二十一國，使其無力犯亂。 ‧漢朝文景之治，是拜呂后所賜！呂后做到了真正的耕者有其田，當時貧富差距僅２５：１（2011年台灣96：1）；勞動生產力世界第一。 ‧曹操的屯田令，是蜀漢敗於曹魏的關鍵因素！曹操蒙受千古罵名，其實他治理有方，分給每個流民100畝土地，北方由大亂變成大治、經濟繁榮；而劉備與諸葛亮卻用兩次貨幣改革，搞垮蜀漢經濟。 ‧唐朝貞觀盛世，其實是李世民欺騙史家的謊言！當時黃河水災連年不斷、民戶數僅剩300萬戶，遠低於隋煬帝800萬戶、武則天600多萬戶。 無論是「文景之治」、「開元盛世」的海晏河清，還是「五胡亂華」、「五代十國」的渾濁亂世，都有金錢的力量在背後驅動。 在「皇權—封建官僚—小農」框架下分割社會財富，所謂盛世，不過是以國家政策提出保障，給大部分人一個公平賺錢的機會，而皇權和小農最後無論如何變招，都會被霸氣外露的封建官僚逼入絕境。財富不是罪惡，窮人無法致富才是罪惡，這才是強國富民的終極密碼。 【中國金融史3000年】全系列共三本 中國金融史3000年[上]：從西周封建經濟到唐朝盛世真相 中國金融史3000年[中]：從史上最富有的兩宋到全球霸主大明帝國 ［推薦］ 南方朔（作家） 沈中華（台大財金系教授） 劉瑞華（清大經濟系系主任） ［本書特色］ １．本書是誠品暢銷榜、金石堂強推選書《世界金融史3000年》姊妹作。 IMF(國際貨幣基金組織)副總裁朱民、法國前總理Michel Rocard 連袂推薦 ２．史料來源廣泛而全面：作者從正史、文學作品乃至青銅鼎銘文、各朝代貨幣、竹簡等出土文物，甚至從審判卷宗找出史料，帶領讀者發現歷史教科書沒說的真相。 ３．寫作條理分明而生動：全書以時間為綱，以朝代、人物、事件為目，以金融實務為核心，用生動詼諧的語言，分析歷朝歷代的盛衰密碼。 ４．作者見解獨特而深刻：以獨創的金融角度，剖析金融的演變與政治更迭的關係，有助於理解當代經濟課題。
一七八七年五月在費城召開的這次會議，後來在歷史上被通稱為「制憲會議」。從結果上看，《美利堅合眾國憲法》的確是在這個會議上制定的，然而回到歷史上，這個會議在籌備、召開之時，並沒有人知道會是一場那麼重要的「制憲會議」。弔詭的是：當時如果說要召開一場「制憲會議」，會議就絕對開不成，更絕對不會有後來制定憲法草案的結果。如果事先知道那是一場「制憲會議」，很多州根本不會派代表來開會；就算勉強會開了，會中也一定有過半代表反對「制憲」，讓會議開不下去。美國憲法之所以在「費城會議」誕生，正因為那不是一場「制憲會議」。會議能順利召開，因為用的是看起來很無害、沒什麼大不了的名目：「檢討各州之間的商業與貿易關係」。
中國通俗講史界領軍人物袁騰飛， 全面運用新史料、新觀點、新語言， 再現「史話體」風格，霸氣開講！ 十月革命前，德國為什麼將列寧祕密送回俄國？ 德國人打勝了幾乎所有戰役，為什麼卻輸掉了戰爭？ 一戰時的飛機，竟然用石頭、漁網和鐵鏈在空中作戰？ 最活潑的講史風格，最詼諧的文字敘述 百家講壇風雲人物袁騰飛 帶給讀者全新的歷史閱讀體驗 您可曾想過，讀歷史，居然可以如此精采，讓人拍案叫絕呢？ 關於一戰，你知道的可能是…… 同盟、協約、中立國，坦克、潛艇、壕溝戰，西線無戰事、東線鬧革命。那是一場跨越洲際、牽連多國、焦土遍地的第一場世界性大戰 關於一戰，你不知道的可能是…… 敵對的法德兩國曾在戰場上開聖誕趴、法軍騷包愛穿紅褲子上戰場、德軍進攻的動力是為了搶肉罐頭、奧匈帝國跟義大利都是偽列強，兩軍對戰大家根本不期不待、俄軍總司令不是上任前大哭就是只會講黃色笑話。明明是很嚴肅的一戰，怎麼列強都一起崩壞了？ 所謂世界大戰，就是你擋我的路，我看你不順眼，我們忍耐很久找好朋友，終於拉開架勢來群毆。然後一不小心，玩大了!
二十世紀哲學大師佛洛姆享譽世界、洞見觀瞻的經典。一本影響現代人精神生活最深遠的社會心理學著作。什麼是自由？ 現代人如何理解/誤解所謂「自由」？人為什麼逃避自由？ 我們真的知道自己在追求什麼嗎？1941年初版的《逃避自由》是佛洛姆一舉成名的著作，不但可作為兩次大戰之後社會政治現狀的詮釋，也以心理哲學角度對當代社會作了系統而強烈的批判，自發行以來風行歐美聲勢不墜，被譽為精神分析運用在社會學的傑作。佛洛姆從心理分析出發，關照政治、文化、經濟面向，闡釋人類性格特質與社會環境互為形塑的觀點，針對現代人的意識型態和性格結構在資本社會與民主潮流下所形成的困境，作出精闢的剖析。他診斷社會病態的歷史根源，也明確開出克服困境的處方，指出人類應如何理性生活，創造幸福、建立良好的社會結構。
德國人總是自負又自卑，令人感到威脅？英國人都是冷面笑將，拐彎抹角諷刺別人？在當今歐盟詭譎的局勢之下，所有人都期待德國顧全大局，扛起歐洲家務，但回溯當年德國人卻是渴望融入歐洲、受人疼愛。和歐盟若即若離的英國，在歷史上又是如何受德國崇拜？ 德國裔的作者，在青春叛逆期移民英國。他從個人的異國經驗出發，尋找歷史上這兩國人們如何較勁、相互羨慕、彼此不屑、有時又惺惺相惜的種種情節。 例如： 「德國工藝，堅若磐石」這句話在當代毫無疑問，但是，十九世紀稱霸工業界的可是英國。當時英國質疑來自各國的進口品，要求在產品上標示製造地點，「Made in German」於焉誕生。弔詭的是，二戰之後英國的工業實力每況愈下，「德國製」一躍成為「品質保證」的代名詞。兩國的製造能力為什麼發生了黃金交叉？ 又例如： 英、德都瘋足球，兩國的球路卻非常不同。英國信奉「長傳急攻」哲學，寧願冒長射被截球的風險，也要想辦法把球踢進對方半場。但是，德國抱持「苦幹實幹」精神，採取「一對一」緊盯態度，不論進攻或防守，球員得堅守陣式，拚腳下真功夫。英國講求的是速度和機率，他們認為像德國那樣的短距傳球，球被對方截走的可能性其實更高。在實際比賽中，兩國球員如何反映不同的民族性？又是哪方勝出？ 例如：〈德國人學英式幽默〉這章便提到，德國電影史上重播次數最高的，不是德國自己的節目，而是一齣英國的幽默短劇。電影在德國上映時，也只有英國片保有原音重現的特權。 佛洛伊德曾說：笑是一種安全閥。英德兩國因為文化傳統和語言音韻，而有不同的笑法、笑點。從歷史角度來說，德國有默片、歌舞表演（Gabaret）和語言哲學的傳統，因此德國喜劇的核心常是肢體語言，例如：誇張的走路方式（看起來比較粗俗）、令人啼笑皆非的假正經（Loriot告白時，臉上除之不去的麵條）。而英國人連說笑話的時候，連眉頭都不皺一下，完全用語言意義本身，達到諷刺目的。移民到英國初期，作者為此吃了很多虧，比如：念高中時，同學說老師要考字彙，結果根本沒那回事，因為作者分不清什麼是玩笑話。 作者還從「說笑文化」、政治思想的啟發、藝術表演的精髓等等方面，展現兩國交流時的微妙對應，讓讀者一想起英德關係，除了二戰時的壁壘分明（希特勒v.s.邱吉爾），還有其他更加豐富的層次。
精選87幅地圖，拼湊還原日本治台51年的真實面貌 假如我們穿越時空回到日治時代，會驚訝於縱貫線鐵路的路線與車站名稱竟多與現今相去無幾；舊時的「西門町」同今日一般，是大家休閒娛樂的首選地點；而當時台灣行政區劃的「五州」，又儼然就是今日「五都」的雛型…，種種雷同相似之處，是巧合？還是有什麼不為人知的故事？ 此外，經常躍上媒體版面的瑠公圳，為什麼從古穿流至今卻少有人能具體說明它的位置？「客家人」占台灣漢民族人口少數的說法又是如何從日治時代就積非成是到今日？ 許多物事的形成有其歷史脈絡，然而今人往往只見結果而忽略其遠因。目前記敘日治台灣時代的字面資料，多半因為敘事者的意識形態而與史實漸行漸遠、或隨時光荏苒消失在大眾的記憶中，造成許多人對台灣社會的今昔樣貌僅存一知半解的想像。 因此，為了拼湊、還原史實，除了交叉比對文獻、口述資料與老照片，地圖也是不可或缺的重要線索。 繪製精美的地圖是日本民族追求精緻工藝的表現之一。1895年日本佔領台灣之後，基於統治與發展產業的需求，日本人繪製地圖的「癖好」得到大肆發揮的機會，測繪了都市計畫、鐵公路、軍需產業、水利設施、族群人口…等各式各樣的台灣主題地圖。 曾任「大地地理雜誌」總編輯、《被誤解的台灣老地名》作者陸傳傑，深入解讀日本人留下的地圖遺產，並援引參照大量的田野調查與古籍文獻，抽絲剝繭，追溯日本在台灣進行的統治進程與生產建設等各方面的情形。 本書收錄：「瑠公水利組合區域圖」、「台灣堡圖」、「大日本職業別明細圖」、「太魯閣交通鳥瞰圖」、「台灣鐵道線路圖」…等珍貴的地圖；仔細觀察比對地圖，推敲地圖中各種被人忽略的細節，一切被掩藏在時空更迭與政權代換中的謎，便一一被召喚回我們眼前，重新塑造我們對這片土地歷史的認知。 ☆附錄重要大事記─本書根據行政區劃的演變、鐵公路的興築、產業建設與族群人口統計等不同主題編年記事，是人文、歷史、地理、社會等學科研究必備的基礎素材。
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