當改革之路已經斷絕,革命就是唯一的道路與道德!一百多年前(1911年)在中國湖北省爆發的武昌起義,很快的中國全境有14省宣告脫離中央, 這能說明清朝的滿人政權以大失人心,革命之勢沛然莫之能禦!(近日中國為了「維穩」,開始部份否定辛亥革命的必要性)辛亥革命之前,由中央下詔預備立憲、各省設立諮議局,在全中國上下推行的君主立憲運動為何最終還是失敗?事實上,其失敗能說明中國兩千多年專制的歷史,中國政治文化的特質;對照一海之隔的日本,能成功達成明治維新與君主立憲,其差異要從兩國的政治結構進行理解。辛亥革命之後,廢君主、立共和是成功了,但是富國強兵與民主這兩項不僅沒有達到,當時看來還是遙遙無期。時至今日,中國的「民主」也還停留在一黨專政。因此,辛亥革命的出現與成敗、功過是了解中國政治特色的一重大事件,值得好好推敲其中因果與發展。
希臘政治家波利比烏斯(POLYBIUS)四十卷的《歷史》整個主旨在於回答:何以羅馬能在220-167B.C.年的五十三年間統一當時所知的世界! 作者對於問題的回答: 《歷史》從第一次迦太基戰爭開始敘述(264B.C.)直到第三次迦太基戰爭(146B.C.)為止,紀錄羅馬人如何迎接每次嚴峻的挑戰,從不知大海為何物到打敗海上強權的迦太基,歷經三次慘敗後如何擊退一代名將漢尼拔,也讓高傲的希臘人願意臣服於羅馬帝國,並且使地中海成了羅馬人的內海。而羅馬征服地中海對當時的希臘人是驚心動魄以及萬分挫折的經驗,但並非每個人都了解這新關係的嚴酷事實。本書作者波利比烏斯主要是為教育他的希臘同胞,設法說明那種造就羅馬主宰全世界過程中,所具有的人力資源軍事技能及道德謹慎自持的無比結合。 這本書何以是傳世經典: 波氏的《歷史》是一部普世史,是第 一部採用綜觀視角的歷史書寫。這是因為當時地中海世界就是這時期變得如此糾結,構成一個有機整體。所以作者波利比烏斯相信若侷限於某地的歷史將無法適當地診斷事件發展的前因後果。而作者一生(200-118B.C)與這一時代有部份重疊,其政治軍事長才讓他有機會接觸一些最具政治影響力的羅馬人,並且陪同小西比奧‧「非洲征服者」參加第3次迦太基戰爭,親眼見證文明古國迦太基的覆滅。以作者本身的特殊條件與採用綜觀視角把地中海作為一個整體進行敘述,成就了這部傳世經典的地位。 本書從現存的《歷史》檢選了相當規模的節錄,並附導讀、註解及地圖。 重要事件 羅馬帝國是西方史上最成功的帝國!疆域最大、歷史最久!後世多少人、多少國家皆以仰望之心攀附羅馬! 羅馬帝國為所有的歐洲帝國--從近代的西班牙到十九世紀的英國與二十世紀的法西斯─不斷的提供靈感、形象和語彙。所有曾是歐洲帝國首都的城市,包括倫敦、巴黎、柏林都充滿了羅馬帝國遺留下的宏偉建築典範! 美國是繼羅馬之後西方最大的帝國,他們都是當時的世界秩序制定者,今日討論美國的命運,西方不停的向羅馬歷史叩問,「羅馬和平」與「美國和平」的異同?美國會步上羅馬衰敗之路嗎?
一次大戰是人類進入總體戰的時代的標記,戰爭不只是發生在前線戰場與談判桌,也在後方的工廠、還有媒體報導與教室,複雜的文學、藝術與戰爭的關係等等這些都在尼爾‧弗格森綜觀視角下被一一剖析。 當時全世界16億人口的14億人、三十一國參與這場歷時四年三個月的戰爭,據此稱之為「世界大戰」絕無誇大。8500萬人上前線,1000萬人死於戰場前線,另有1500萬人是永久性傷殘,戰線後方有1000萬人死餘肌餓、疾病、革命。參戰雙方的國家與人民彼此有不共戴天之仇嗎?沒有!那麼這場戰役為何會爆發並且如此慘烈?只因為皇儲夫婦死於恐怖份這場戰爭是無法避免的嗎?子之手嗎? 下面是當時的人所做得證言: 「戰爭有如沸騰的鍋爐,各國從爐的邊緣上一路滑了進去」─勞合‧喬治《戰爭回憶錄》 「我最終達到的結論是,沒有一個個別人類足以阻止這場戰爭」─英國外交大臣葛雷。 「我們必須想到在那些時日裡,各國之間的交往….互相太過靠近,就會產生雷電火花」─邱吉爾《世界危機》 「人們對於逼進中的災難的知覺開始轉變成渴望…讓老天爺終於允許納在也無法阻擋的命運能自由展開吧!」─希特勒《我的奮鬥》 在此另外提供兩位專研一戰學者的見解: 「德國的世界政策讓歐洲一頭栽進了世界大戰」─伊曼紐‧蓋斯《通往災難的長路》 「沒有誰問,打這場戰爭是為了什麼?德國人發動戰爭是為了獲勝,聯軍作戰是為了不輸...贏得戰爭成為目的本身。」─(A.J.P.Taylor) 本書作者尼爾‧弗格森則嘗試提出10問題: 1. 這場戰爭是不可避免的嗎?是否因為軍國主義、帝國主義、秘密外交或軍備競賽等因素,而使戰爭無可迴避?(第一到第四章) 2. 德國領導人為何在一九一四年在戰爭上孤注一擲?(第五章) 3. 戰爭在歐洲大陸上爆發,為什麼英國的領導人決定介入?(第六章) 4. 這場戰爭真的如時常有人強調的那樣,被公眾輿論熱切地歡迎嗎?(第七章) 5. 宣傳─特別是報紙的宣傳─是否使戰爭持續進行?(第八章) 6. 為什麼大英帝國以其龐大的經濟優勢,卻仍不足以讓同盟國更快地戰敗,而需要美國的介入?(第九章與第十一章) 7. 為什麼德國的優勢軍力沒能在西方戰線上擊敗英國與法國軍隊,就像德軍在東邊擊敗塞爾維亞、羅馬尼亞與俄羅斯那樣?(第十章) 8. 為什麼當戰場上的狀況如此悽慘(如戰爭詩人所告訴我們),人們還要繼續戰鬥?(第十二章) 9. 人們為什麼停止戰鬥?(第十三章) 10. 誰贏得了和平─更準確地說,誰最後為戰爭買單?(第十四章) 尼爾‧弗格森的10個問題有些被問過,有些不曾出現過(例如第8與第9),被問過的─例如這場戰爭是否不可避免─他則整理爬梳提出自己的新見解。 更不同於以往的研究手法在於本書作者使用經濟與社會學的視角重新審視這場戰爭,例如殺一個人花費多少?投降、受傷對敵我雙方各有什麼效果?對於停戰的原因弗格森的答案也不同先前的說法。 因為第一次世界大戰,四個帝國(沙皇帝國、德意志帝國、奧匈帝國、鄂圖曼土耳其)垮台,出現了一個蘇維埃政權、71個新成立的國家。也因為一戰種下的恩怨,與善後處理的失敗(凡爾賽和約對於若要與德國和解顯得太嚴苛、若想長期壓制德國又顯得太寬鬆),造成第二次世界大戰難以避免。 今日我們回顧20世紀的政治社會經濟與軍事等等歷史,都必須對這劃時代事件的一戰有所了解。我們所熟悉的二戰人物他們也都直接或間接受到一戰的深刻影響,這其中有毛澤東、希特勒、邱吉爾、羅斯福、胡志明、戴高樂等等,希特勒更是被這場戰爭製造的人;我們耳孰能詳的法西斯、經濟大恐慌、共產黨、社會主義、軍國主義等等如果不理解一次大戰及其後續發展是難以把握的!
這是一部冷戰史,而且是有關冷戰的起源與思維的歷史。全書以艾奇遜、哈里曼、羅維特、麥克洛伊、肯楠、波倫等六位被譽為外交賢哲的公職生涯說明美國政府與美國人民如何創造「美國世紀」、建立「美利堅和平」。 20世紀上半葉,全世界便經歷了兩場世界大戰(1914-1918,1937-1945),當納粹德國與日本陸續戰敗投降後,我們共同面臨的是戰爭的摧殘與經濟的凋敝。此時,佔有世界經濟總額一半的美國若回到原先的國策—如同一戰後的孤立主義,各地都將面對蘇維埃的紅色大軍,這不只歐洲的困境,也是中國、朝鮮半島、伊朗、土耳其等地的難題。 畢業於常春藤名校的哈里曼、羅維特、艾奇遜、麥克洛伊、肯楠、波倫等六人(有的原先是華爾街律師,或大企業家或外交官)一同協助新任總統杜魯門,面對二戰後美國應承擔的全球性角色。他們堅守自由貿易(美國的關稅壁壘是1929年經濟大恐慌的源頭),建構了國際合作組織:聯合國、國際貨幣基金會、國際復興開發銀行;也以馬歇爾計畫幫助歐洲恢復(此計畫被邱吉爾譽為人類史上最善意的作為之一)。這六位早在1930年代有機會為國家服務時便以不分黨派、無私的奉獻精神為歷屆政府效力(鐵路大王哈里曼只領年薪1萬美元)。 從小羅斯福、杜魯門、艾森豪、甘迺迪到詹森,從馬歇爾計畫、柏林危機、杜魯門主義、韓戰、古巴飛彈危機到越戰,艾奇遜這6人的故事也是戰後美國追求全球和平的遠見與挫敗的歷史,其中當然有誤判,而更多的是睿智與勇氣。6位外交賢哲共同聯手並由艾奇遜出面,才讓詹森總統認清越戰的本質,放棄了骨牌理論的神話,最終願意光榮的撤退。他們所協助建構的美國全球戰略與和平建構影響深遠,不僅以圍堵政策讓蘇維埃解體贏得冷戰的勝利,在意識形態喧鬧的20世紀能以冷靜的思維面對難題、放棄追求全面勝利的傲慢的智慧依然值得今天的我們學習。
打破「康雍乾盛世」的神話!清朝的衰敗並不是始自「嘉道中衰」,早在乾隆晚年,就已經在乾隆的享樂下造成吏治的鬆弛,貪腐問題以不是個人、某一位官員的現象,而是從上到下的集體現象。 大清高宗純皇帝(1711年9月25日-1799年2月7日在世,1735年10月18日登基)。乾隆帝弘曆生於1711年,1735年繼承雍正帝的皇位,1736年年號名乾隆,1795年禪位給兒子顒琰(嘉慶帝),但繼續以太上皇名義施行「訓政」,直到1799年嘉慶四年駕崩,享壽89歲,做為大清最高統治者時間長達64年之久,是清朝在位最久的皇帝。 乾隆從爺爺康熙、父親雍正手中繼承的江山基本上內部已經安定,在爺爺康熙到雍正這七十多年的勵精圖治下,三藩已消弭、台灣納入版圖,漢族讀書人、明朝遺臣也在康雍兩朝刻意攏絡與打壓的兩手策略下不再「反清復明了」。乾隆的繼位,也是滿人入關已來最平順的,順治六歲繼位時有攝政王多爾袞、康熙八歲繼位有四大臣(索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜)輔政、雍正雖是四十五歲繼位但有奪嫡疑雲,而乾隆奉遺詔繼位已是二十五歲,沒有主少國疑的問題,朝廷也沒有親貴干政、權臣把持朝政的問題,在雍正大力打擊貪官下國庫也是充盈、度支無慮,真可謂一片坦途。 乾隆帝一上位便通過胡蘿蔔加大棒的手段,杜絕了皇族近支親貴、外戚(皇太后與皇后)干政的可能,使他們只能老老實實地安享俸祿。他以高明的權術和超常的政治恐怖把大臣們牢牢控制在自己的股掌之間,確保了君主的意志在任何時候、任何領域都暢通無阻。對於讀書人,他更如臨大敵。他以超級恐怖為手段,掃除一切可能危及統治的思想萌芽。乾隆年間僅大的文字獄就出現了130件。30餘年的文字獄運動,如同把整個社會放入一個高壓鍋裡進行滅菌處理,完成了從外到裡的全面清潔,消滅了一切異端思想萌芽,打造了一個他自認為萬代無虞的鐵打江山。乾隆皇帝統治下的中國,縱向比,是中國幾千年歷史中人口最多、國力最盛的時期。橫向比,是當時世界上最強大、最富庶的國家。乾隆盛世的功績是創造了空前的政治穩定,養活了數量空前的人口,奠定了今天的版圖。 然而乾隆時代給中華民族精神上造成的永久性創傷,遠大於這一時的成就。橫向對比十八世紀世界文明的發展,乾隆時代是一個只有生存權沒有發展權的盛世。縱向對比中國歷史,乾隆時代也是中國歷史上民眾權利被剝奪得最乾淨、意志被壓制得最靡弱的時代。乾隆盛世是一個饑餓的盛世、恐怖的盛世、僵化的盛世,是基於少數統治者利益最大化而設計出來的盛世。乾隆時代的中國人,是“做穩了的奴隸”,只許有胃腸,不許有頭腦。只有這樣,大清江山才能億萬斯年。乾隆的盛世監獄精心塑造出來的國民,固然是馴服、聽話、忍耐力極強,卻無法挺起腰板,擦亮眼睛,迎接撲面而來的世界大潮。
一部以史料、全面呈現慈禧,對慈禧一生功過立論中肯的作品。 慈禧太后,姓葉赫那拉氏。生於道光年間(1835年11月29日,北京)、嫁給咸豐帝、生了同治帝,立了光緒帝(4歲)與宣統皇帝溥儀(3歲)。光緒三十四年十月二十二日(1908年11月15日)病逝,陽壽74歲。 在同治、光緒兩朝,她曾三次垂簾聽政。第一次垂簾是咸豐十一年(1861)至同治十二年(1873);第二次垂簾是同治十三年(1874)至光緒十五年(1889);第三次垂簾是光緒二十四年(1898)至光緒三十四年(1908)。她垂簾聽政總共38年的時間,另外十年,她雖然名義上歸正了光緒帝,實際上仍然隱控朝政。事實上,慈禧太后統治中國48年,幾乎長達半個世紀。 慈禧太后所遇到的是中國幾千年未遇到的大變局。慈禧自從第一次垂簾聽政以來,便位在大清政局的核心,當然也就處於十九世紀後半葉、清末時代變局的風口浪尖,加上活了74歲,自然可以議論的事蹟也很多。簡單概括慈禧一生有十樁大事: 第一件是發動辛酉政變(1861),實現了垂簾聽政; 第二件是敉平太平天國(1864),取得了朝局穩定; 第三件是推行洋務自強運動,引進了西方事物; 第四件是終止圓明工程(1873),抑制了個人私欲; 第五件是簽訂中法和約(1884),結束了中法戰爭; 第六件是為了六旬大壽(1894),貽誤了中日戰爭; 第七件是鎮壓戊戌變法(1898),扼殺了維新運動; 第八件是向西方列強宣戰(1900),簽下了辛丑合約; 第九件是實行清末新政(1905),進行了初步改革; 第十件是實施出國考察(1906),宣示了預備立憲。 但是,也因為垂簾聽政是破壞祖制之事、得位不正,也就出現不少謎案。雖然慈禧已是一百多年前的人,但目前蓋括來看與她有關係的謎案有下列十項 : 第一個謎案是慈禧的身世之謎; 第二個謎案是慈禧得到咸豐帝的寵幸之謎; 第三個謎案是慈禧發動辛酉政變之謎; 第四個謎案是慈禧的兒媳阿魯特氏皇后的死亡之謎; 第五個謎案是慈禧和太監安得海的關係之謎; 第六個謎案是慈安太后的死亡之謎; 第七個謎案是慈禧和恭親王奕訢的關係之謎; 第八個謎案是慈禧的兒媳珍妃的死亡之謎; 第九個謎案是慈禧與太監李連英的關係之謎; 第十個謎案是慈禧的侄兒光緒帝的死亡之謎。 作者徐徹對慈禧一生掌握的切入角度就是考察她在重大情事扮演過的角色與份量,再加上 對混沌未明謎案的破解,以這兩個角度全面地評價一位主掌大清政局48年最高統治者的成敗。
何以二十世紀特別殘忍? 是因為我們各類族群有基因上的差異嗎? 還是經濟蕭條與貧富差距擴大? 或者因為這時代的政治意識形態更加極端地不相容? 本書縱論二十世紀人類的武裝衝突與血腥暴力的奇特現象,探討何以戰爭行為在20世紀出現頻率之高、受此影響人數之多都是史無前例的!在一九○○年之後的百年,無疑是人類歷史上最血腥的世紀,就相對值以及絕對值而言,都較之前的時代來得更是暴力。因為,二十世紀不是只有兩次世界大戰而已,韓戰、越戰、以阿戰爭….。二十世紀有十六場犧牲百萬人以上的衝突(戰爭、內戰、族群屠殺以及繁多的大規模殺戮),死亡人數介於百萬到五十萬之間的有六場;還有十四場的衝突損失了五十萬到二十五萬之間。造成二十世紀無疑地獨一無二的第二項特徵,是那明顯身為文明社會的領導者,竟能夠釋放出他們公民同胞那最原始的謀殺本能。德國人不是亞馬遜森林的印地安人。然而在一位由民主政治選出的領導人之下,配備工業化的武器,在東歐所進行的戰爭,好像是被真正史前的動機所驅動。正是這種發展,所以威爾斯已經在他的《世界間的大戰》中朦朧、但本能地預見到。讓威爾斯的火星人如此令人厭惡、如此恐怖,但卻又如此吸引人,正是火星人結合了謀殺傾向及科技發展,就像擁有死光的自私基因。這些正是二十世紀人在進行這世界裡的內戰時,所流露出的特質。 …………… 對於部份區域的人而言,二十世紀的戰爭時期不過為時五十年(1904年的日俄戰爭到韓戰結束的1953年),然而根據戰爭相關計畫資料庫(Correlates of War Project),在一九○○年到一九九○年之間,總計至少有兩百場國際戰爭或是內戰。二十世紀下半葉並沒有比較和平,只是發生暴力的地點改變了,美蘇兩強不再直接對上、改以代理人在邊緣戰場交戰。一九四五年到一九八三年爆發了一百場以上的戰役,有一千九百萬人喪生。那麼蘇維埃帝國解體後,世界就此平靜? 我們喜歡將一九八九年的革命想成是二十世紀的高潮大結局,一個標記西方大獲全勝以及意識型態的快樂結局時刻。隨著東歐共產主義的崩潰,以及兩年之後蘇聯本身的瓦解,許多人都結論說西方資本主義的民主政治終於贏得勝利。一些人期望新世界秩序,其他人則提及歷史的終結。…簡言之,世界大戰似乎終於結束。但巴爾幹的事件很快地便嘲笑這歷史的快樂結局。南斯拉夫的各民族似乎轉身背對著這自由資本主義的美麗新世界。在東歐共產主義崩潰的數月內,他們在以殘酷對待平民以及系統性「就地淨化」(ciscenje terena)為特色的繼承戰爭中,將他們的國家撕裂。瑞典斯德哥爾摩國際和平研究機構估計在過去十年有超過一百場的武裝衝突,其中有二十場在一九九九年仍然繼續進行。所以「歷史不曾終結」,聲稱二十一世紀將迎來西方(民主憲政與資本主義)的全面勝利更顯得蒼白。
《世界大戰》一書的作者弗格森,他的筆如何挽救大英帝國的聲譽。 藉由海盜、莊園主、傳教士、行政官員、銀行家、破產者六種人物的故事,作者為我們鋪陳出不列顛如何從歐洲邊陲一步一步地建立大英帝國,並且在成就帝國的同時也給世界帶來了今日世界的全球化:商品市場、勞動市場、文化的全球化、政府的全球化、資本市場、戰爭的全球化。 曾經有一個帝國統治著全球四分之一的人口與疆域,以及主導幾近全部的海域─1個大陸、100座半島、500個海角、1000個湖泊、2000條河流、10000座島嶼─大英帝國曾經是個前所未見的龐大帝國,這個位於歐洲西北部的多雨小島如何能統領全球?這不僅僅是英國歷史關心的議題,更是世界歷史關注的焦點,本書將嘗試解答這項議題,此外,也將提出另一個較難論斷的議題─「帝國」究竟是好還是壞? 如今普遍認為,帝國總體而言是不好的建制。帝國之所以會換得如此惡名無非是它曾經參與大西洋奴隸買賣並涉及奴隸制度。 然而今日所謂的全球化與一九一四年之前幾十年間的世界經濟融合有很大的共通之處。自由主義經濟學家的共識是,日益開放的經濟體系提高了生活水準,商品、資本和勞動力的流動,知識、文化和制度的傳播也能產生好的效果;政府藉由解除各種管制以促進全球化。法律、金融和管理體制的重要性受到愈來愈多的重視,包括法治、貨幣信用管理、透明的財政體系和廉潔的官僚機構,這些條件可促進更多的跨國資本流動。這些發展於西歐的體制如何能散佈得更廣更遠?這要歸功於大英帝國。 大英帝國積極促進商品、資本和勞動力自由流動,歷史上沒有一個國家和組織能出其右;大英帝國也熱衷向全世界強力推廣西方的法律、秩序和統治模式,沒有任何一個國家和組織比它投入更多的心力。許多可信的例證顯示,帝國可以增進全球的福利,換言之,帝國的出現其實是件好事。 「當大英帝國淹沒在歷史的浪潮下時,只會留下兩個遺產:一是足球協會比賽,另一個則是英文罵人的不雅用語『去他的!』」事實上,帝國曾有的建樹影響現代世界至深,我們幾乎認為這一切都是理所當然的。 大英帝國於19世紀引領著自由貿易、資本的自由流動、廢奴運動和自由勞動力運動,為全球現代化通信網路的發展投入了鉅額資本,在廣大地區傳播和實施法治,它在總體上維持了空前絕後的全球和平。在20世紀,它也證明其存在的理由,因為德國和日本帝國的統治模式顯然更糟,如果沒有大英帝國,英國根本不可能抵擋得住德國和日本的進攻。 而且就算大英有再多的不是,第二次世界大戰期間為了阻止德國人、日本人和義大利建立他們的帝國,英國人不惜放棄自己的帝國,難道這樣的犧牲還不足以洗清大英國帝國的其他罪惡嗎?
解讀當代國際政治最深刻的衝突根源!伊斯蘭與西方兩者關於如何建構人類共同體的衝突,而且這衝突是必然。 聖戰與文明常常被西方文明中心主義者錯誤地用來解釋伊斯蘭世界的歷史變遷,往往將Jihad(奮鬥、奮戰)與伊斯蘭文明發展作連結,而忽略了伊斯蘭世界秩序形塑的歷史事實。張錫模的『聖戰與文明』破解了杭廷頓的「文明衝突論」。 ----- 林長寬教授,「前台灣伊斯蘭研究學會理事長」 「聖戰」一詞的本意是「神聖的戰鬥」( holy struggle)。穆罕默德於西元六一 ○在麥加所創立的伊斯蘭,以及於六二二年在麥地那所建立的伊斯蘭共同體,並不以「民族」來作為眾民政治屬性的首要定義,而是根據穆斯林與非穆斯林的(宗教)信仰線來區劃治下人民,因而用當代的概念來說,可以理解為「屬教主義」 —生而為人、血緣,地緣等考慮,並非重點,重點在於是否信仰伊斯蘭,是不是皈依與遵奉伊斯蘭的穆斯林。在論理上與其後的體制上,所有的穆斯林一律平等,且需接受伊斯蘭法的規範。---伊斯蘭法將世界分為「伊斯蘭之家」與「戰爭之家」,理論上,這種區劃僅具暫時意義,隨著先知聖訓的不斷傳播,所有的「戰爭之家」,最終都會變成「伊斯蘭之家」,即世上所有人終將改信伊斯蘭,而穆斯林也有責任促使非穆斯林皈依真主。 西方特有的「文明」一詞在世界政治上具有特殊的意義。源自十六世紀西歐絕對主義君主與權貴階層用來指涉宮廷風格的「文明」觀,至十八世紀下半葉即發展為西歐國家體系的動詞,並在一八一五年反革命的維也納體制之後,成為西歐國家體系列強對內「綏靖」,對外進行殖民擴張的理論武器。這就是十九世紀著名的「文明開化」觀。 ----------- 一九七九年至一九八九年的阿富汗戰爭,是當代伊斯蘭「聖戰」的轉捩點,而且這當代「聖戰」與聖戰士集團是美國冷戰謀略的產物。為了擊潰蘇聯,美國在這段時間與巴基斯坦、沙烏地阿拉伯、埃及、中華人民共和國等國合作,協力動員全球穆斯林介入阿富汗戰爭,訴諸抵抗無神論者(蘇聯共產主義)對伊斯蘭之侵略的防禦型聖戰論理,動員來自北非、西亞、巴基斯坦、中國(新疆維吾爾自治區),以及東南亞等國的穆斯林聖戰士前往阿富汗參加反蘇游擊戰,迫使蘇聯在阿富汗陷入長達十年的泥沼戰。日後成為國際焦點的奧薩瑪賓拉登和他組建的蓋達組織即是此一「伊斯蘭對抗共產主義」謀略下的產物。此一謀略確實奏效,在阿富汗擊潰蘇聯並促其解體,代價則是阿富汗延宕不止的內戰悲劇、中亞於蘇聯解體後成為能源鬥爭的新場域,以及聖戰士集團返國後各自對自己的政府倒戈相向:阿富汗聖戰士集團間的內戰加巴基斯坦的戰略,促成塔利班的崛起;回到埃及的聖戰士集團,成為攻擊穆巴拉克政權的主力;來自維吾爾自治區的聖戰士,現在成為新疆反抗中國共產政府的主要武裝力量;而回到喀什米爾的聖戰士,則成為激化印度與巴基斯坦關於喀什米爾之爭的新主角。 波灣戰爭(一九九○年)確實成為伊斯蘭主義國際武鬥派抬頭的重要觸媒。以波灣戰爭為契機,美軍進駐沙烏地阿拉伯,以及戰後美國主導聯合國對伊拉克的長期制裁,造成該國老弱婦孺大量受難,使奧薩瑪賓拉登和他的蓋達組織倒戈,世界政治舞台上自此出現全新的國際「聖戰」組織,以世界規模的‧樣態登場,並自一九九二年以降升高對美武裝鬥爭,一九九八年呼籲對美發動「聖戰」。其後,迎來了二 ○○一年的九一一事件與美國的「全球反恐戰爭」,主戰場仍舊在昔日的阿富汗戰場 阿富汗、巴基斯坦西北邊省與喀什米爾,只是劇情逆轉:一九八○年代是美國聯合聖戰士集團共擊蘇聯,而現在則是美國聯合俄羅斯共擊聖戰士集團。 歐美學界日益將「伊斯蘭原理主義」與「暴力反抗」這兩個不同的議題聯繫起來看待,並將研究焦點側重在原理主義的暴力面上,日益關注伊斯蘭聖戰問題 。與一九七○年代將研究重點置於「伊斯蘭與政治」相較,此一階段的研究重點,轉至伊斯蘭原理主義及暴力/恐怖主義這兩者之關聯性。在此一論述基礎上,加上一九九一年的波灣戰爭以及一九九三年以降的一系列以美國為主要對象的恐怖攻擊事件,一方面伊斯蘭「原理主義」與「恐怖主義」漸被等同起來,另一方面則開始出現「文明衝突」的新論述。
感謝大愛電視台 經典.TV 4/12介紹《鷹兒要回家》 作者於摩洛哥人權組織服務期間,偶然在舊城區市集巧遇一對落難雛鷹,希望等到雛鷹羽翼豐滿將之野放,讓鷹尋回本然自由。鷹聰穎敏銳、情感細膩懂人心思;然而,一旦幼時離巢,落入人類之手,便再難以重返大自然。 為了讓雙鷹學習野外求生,作者只得出發探訪摩洛哥傳統馴鷹師,學習馴鷹技巧以訓練雛鷹狩獵,卻失望而返。只見雛鷹一日日成長,天台已關不住鷹的一雙羽翅,再加上鄰近調皮孩童還不時找機會逗弄雛鷹,眼見野放迫在眉梢,兩隻鷹卻各自有了意想不到的結局……。 本書特色 一個發生在人與鷹之間,關於愛與自由的真實故事! 看見古今中外,人以鷹為圖騰、對鷹的崇拜的故事;桀傲的鷹,從未被人所馴服; 一本難得一見,與鷹近距離接觸,日日一同生活的詳實記錄!
2015年02月04日上市! FB粉絲頁北緯43.5度、心的國度 北緯43.5度,是目標與希望的所在,但到底是一個甚麼樣的地方,除了僅知的雀巢咖啡樹屋廣告拍攝所在之外,一無所知。 為了呼應內心難以抗拒的呼喚,作者和日籍夫婿放棄在台灣每個月六位數以上收入,舉家遷徙北海道,只為找到一處可以實踐BD農法的農場,從道東、道南、道央到道北,至少奔走了一萬公里路,卻一路被拒絕、否定。就在絕望、不安、走投無路之際,終於來到天寒地凍的北緯43.5度,一座全日本最冷,不可能種出農作物,卻是作者夫婦夢寐以求的天使之城。 北緯43.5度,心的國度,紀錄這一路追逐夢想的足跡,內在真實自我的喚醒過程。 本書特色 將BD(生機)互動農法的源頭與哲理,透過作者夫婦親身踐行,從實做中,體驗也傳達終生致力於「人類心靈智慧學」(anthroposophie,簡稱「人智學」)探索,同時也是BD農法創始者,魯道夫‧史代納博士,結合古老的農耕藝術與天文、科學,以靈性的觀點關注農業,並將宇宙運行的原理帶回農場的哲思。 這是一本關於理想的追尋,也是一本思索何謂幸福、何謂生活的檢視之書。
如果時間回到西元前二六五年的地中海世界,會看到當時的強權─北非海權的迦太基與東邊亞歷山大大帝的將軍們建立的國家(馬其頓、塞琉古斯、托勒密)。這時候還看不到羅馬有成就帝國的任何跡象,羅馬人既不懂海洋也不會造船。然而 POLYBIUS這位希臘半島的阿該亞同盟騎兵司令,驚嘆於羅馬能在二二0─ㄧ六七這短短五十三年─歷經三次迦太基戰役與三次馬其頓之戰─便確立羅馬已是地中海世界霸主的地位,而著手寫下一部 HISTORIAE。本文作者ANTHONY EVERITT的 THE RISE OF ROME 時間跨度大一些。從傳說中羅馬建城的西元前七五三年,一直到馬留亞斯與蘇拉的羅馬內戰還有龐培對外征服的勝利。本書主旨是為現代讀者說明古羅馬是如何崛起的,不同於相似主題比較常見的從軍事組織與戰役切入, 本書以「傳說」、「故事」、「歷史」,探討羅馬此一共同體歷經從國王政體、共和制到帝制的過程(也就是共和的沒落)。大量引用傳說故事歷史(其中充滿著勇氣、忍辱負重、悲壯、道德、教誨)等等素材解釋羅馬人是如何創造他們的精神文明與人格特質,是什麼讓羅馬人不同於他人,是什麼成就了羅馬人的霸業! 羅馬共和的歷史前後也有三百多年(若廣義算到奧古斯都即位則有四百多年),如何維繫共和政體的運作與有效這段經驗影響到後世的馬基維利與孟德斯鳩等人。過去我們比較看到羅馬帝國的威望與華麗,其實在上古史最特別的是這一段共和歷史,這是其他文明沒有的經驗,希臘半島有但不算成功。因此後輩的我們可以在羅馬共和的歷史找到如何消弭階級分裂,如何務實的平衡各方的利益,這也包含名為同盟國的藩屬,而達到團結在「羅馬」名下,此例也足證共和體制與國力可以相輔之道。當然,我們也能從本書看到共和精神衰落的描寫,有偽君子的欺世盜名、有急於改革者卻不顧傳統慣例程序的激進派,最終共同作用下造成彼此的不相容、不寬容,注定了共和的終結。 共和制的「帝國」現今也出現了,那就是美國。今日閱讀羅馬的興衰、特別是共和精神如何喪失這部份,有更深刻的現實意義!
19世紀以來歐美的「西方」觀念,支配了歐洲人與美國人對歷史、文化以及政策的思考。甚至有人斷言只有西方擁有歷史,主張歐洲是現代歷史的原動力、核心,其他地區如果沒有受到與西方接觸的刺激,只能一直生活在沒有變化之中—沒有歷史。 「世界歷史」的觀念就在西方殖民侵略的策略下形成,歷史是直線發展,而西方正是歷史發展的最前鋒,其他地區只能接受西方的優位,回應西方的挑戰、模倣西方建立現代國家。此種觀念下的「World」一辭並非必然是普世的( universal ),有必要從一種世界史的觀點,推進到一種更具普世性、包含內容共廣泛、更加注重唯物主義的全球史觀點。唯有如此,「歷史」才是人類的共同歷史。
廣場,位於堡壘之外,是公民議論的場所,是思想交流的殿堂。...
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