這裡是李白的故鄉，古絲綢之路，中國推行「一帶一路」的核心所在； 這裡資源豐富、商機無限，但卻又政治詭譎，種族衝突不斷—— 這裡是中亞，一個謎般的地帶。 複雜的強權角力地 中亞，游牧民族千百年來或逐水草而居、或往來古絲綢之路行商，守護著橫跨歐亞大陸的通道。十九世紀俄羅斯帝國征服中亞，百年後其影響力依然留存在此；二十一世紀反恐戰爭興起，美國在中亞建立多處軍事基地，插手進入此區。而中國推廣經濟合作，看準中亞的資源與市場。在大國政治博弈之下，中亞小國發展陷入困境，面臨政府獨裁貪腐、種族衝突、經濟蕭條，基礎建設停滯的混亂局面。 鮮為人知的真實中亞 從阿富汗北境的罌粟田到種族衝突不斷的中亞火藥庫費爾干納山谷，《華爾街日報》資深記者席斯金遍訪中亞各國的權貴與百姓，實地報導，在《不安的山谷》書中重現近代中亞最戲劇性的事件。從二○○五年吉爾吉斯的「鬱金香革命」開始，追蹤烏茲別克的大屠殺事件，並探索從中亞直通歐洲大陸的海洛因走私公路上的人事物，真實呈現鮮為人知的真實中亞。革命與陰謀、謀殺與黑幫，在中亞小國相互伴隨；激進伊斯蘭教、結構性貪婪、毒品走私、以及獨裁統治，見證中亞國家的複雜情況。走上這黑色舞台的是充滿傳奇色彩的英雄與惡棍，以及努力求生存的真正百姓。 戲劇性的報導傑作 資深採訪記者席斯金以傑出、幽默的文筆、戲劇性的敘述能力，完成其報導傑作《不安的山谷》。想要瞭解中亞地區社會或是對二十一世紀地緣政治有興趣的讀者，本書是難得的入門書，得以瞭解造成中亞地區動亂的深層原因，從而預測歐亞大陸通道區域許多可能的未來。
日本亞馬遜書店五星推薦！ 二戰結束七十周年，知日而非哈日的必讀經典！ ☆ 1945年8月14日中午到15日正午， 日本發布《終戰詔書》前24個小時，24幕跌宕起伏的人性和歷史舞台劇。 這是日本最漫長的一天！人類史上最大的悲劇終於結束…… 1945年8月6日，美國在廣島投下原子彈，接著，蘇聯紅軍挺進滿洲（中國東北），大日本帝國的「榮光」已是夕陽殘照……明治以來日本最擔心的亡國危機，竟然變成了必須接受戰敗的現實。8月15日中午十二點以前的二十四小時，圍繞日本昭和天皇裕仁決定發布「終戰詔書」而發生的種種──政壇、軍界的情感表現和行為選擇，執行終戰程序的爭議和變數，終戰詔書表述的含混與回避，航空隊基地司令官的抗命特攻，陸軍省少壯派軍官的決死兵變……難以接受的現實，無法想像的未來，一切都是為了保存國體，而一切喧囂終歸沉寂。 日本現代史上，從未有一天像8月15日那樣充滿了無奈、艱困的選擇以及戲劇性的張力。這一天因此成為日本歷史上最漫長難捱的一日，也決定了戰後日本的政治體制，而今日東亞國家政府、媒體和民間所充斥的各種爭議——祭拜靖國神社、慰安婦、教科書、憲法修改等議題，也都由此而生。 本書作者找到了那一天親歷歷史現場的所有人的證言、日記、回憶錄和訪談，以每小時為單元，再現了從1945年8月14日正午召開御前會議，討論是否接受《波茨坦公告》，到8月15日正午天皇在廣播裡玉音放送《終戰詔書》的歷史現場，及事關國民命運的一系列驚心動魄的歷史內幕。整本書的高潮，就是玉音放送那刻，「無論如何，一切都平安結束了。」 本書不是羅列「終戰之日」的回憶故事，而是以直到前不久仍被埋沒的資料為基礎，以日本人的精神構架為主題寫成的書，是一部二十四幕的長篇舞台劇。書中粉墨登場的人物在各自所擁有的「日本式忠心」的驅使下行動著，相互碰撞著，使得這齣戲充滿了驚險恐怖的場面。對於日本兩代讀者而言，本書是深入了解日本之所以成為現代化日本的最重要轉捩點，它充滿了歷史的悔恨與傷痛，這樣的日本式精神至今仍以各種面貌繼續影響流傳著。
——童貞、華服、革命、鮮血 這是一個女人用服裝與時尚為自己發聲的故事， 更是一段心機算計和政治角力的殘酷歷史。 《紐約時報∙書評週刊》年度特別圖書 《華盛頓郵報∙圖書世界》年度最佳書籍 她是一場政治聯姻的抵押品，也是歷史上最華麗的政治爭議。 瑪麗∙安東妮，西方歷史上最受爭議的法國王后。出身哈布斯堡王朝的她從十四歲以奧法政治聯姻的「抵押品」身分嫁進凡爾賽宮後，便開始踏上一條她始料未及的不歸路。初入法國宮廷中的她雖然貴為王妃，但宮中派系鬥爭，國王情婦競勢爭寵，王族爾虞我詐，使得久未產下王室子嗣的她，地位岌岌可危。為此，年輕的她得想辦法讓自己在凡爾賽宮中站穩腳步。 於是，瑪麗∙安東妮決定以服裝和形象塑造，做為自己站穩宮中地位的武器。 從服裝到髮型，精心塑造的時尚形象，卻也是毀滅她的致命武器。 從早期大膽穿上男裝騎馬打獵，梳高撲粉白髮，訂製獨特華服，造成宮中競相模仿，到後期換穿棉布素衣扮成村姑，刻意破壞法國王室傳統，引來眾人批評，這位法國爭議王后的一舉一動，無不在時尚中創造一波波趨勢，在歷史上鑿刻出驚人傳奇。 瑪麗∙安東妮的一生雖是法國時尚史上最精采的躍進年代，卻也是國庫虛空、民不聊生的政治紛亂時期。凡爾賽宮在競逐時尚、不顧民生疾苦的同時，早已在民間埋下動亂的肇因；而她引以為傲的一切，最終也成了波旁王朝覆亡的最後一根稻草。 從璀璨到蒼涼，獨特觀點看盡法國末代王后的傳奇一生，以及大時代的瘋狂與血腥。 《斷頭台上的時尚女王》一書，細密引用大量日記、書信及史料，重現瑪麗∙安東妮如何巧妙利用服裝和外在形象，重新塑造及行銷自己的政治地位，看她如何週旋在凡爾賽宮中明爭暗鬥、機關算盡的派系鬥爭中，進而脫穎而出；而她的時尚創舉及政治手腕，又如何將她反噬，讓一位當初身著華麗禮服嫁進波旁王朝的貴族童女，最終卻在法國大革命時的群眾漫天叫喊聲中，隨著鍘刀冷光，人頭落地，血染一身素淨白衣……
晚婚，在中國為何是條不歸路？ 年滿二十七歲的未婚女子為何被冠上「剩女」污名？ □大學以上學歷 □居住於大城市 □中產階級 在中國，一個單身女子只要符合以上條件，就是「官方認證」的「剩女」。她們又依照年紀區分「危險等級」，被戲稱婚姻的「剩鬥士」、「必剩客」、「鬥戰剩佛」和「齊天大剩」。媒體輿論與官方單位極盡所能地羞辱她們的單身處境，並將「剩女現象」從社會話題提升到國家危機的層級。 當本意為多餘的「剩」字使用在女性身上，則為中國媒體詆毀單身女性的運動添加了情緒共鳴。這個運動，其諷刺之處在於中國是個男性人口過盛的國家，一胎化政策、重男輕女和針對女嬰的墮胎導致兩性比例不均，官方稱之為「對社會穩定的威脅」。 在買房與房產登記不利於女性的社會結構下， 原有的經濟優勢瓦解，亟欲脫離單身的「剩女」反而陷入新危機！ 為了解決這個社會威脅，並配合國家提升「人口素質」的政策，官方傾全力迫使高學歷女性「別工作了，盡早結婚」，為國家生出「優質」的嬰兒。在媒體推波助瀾之下，年輕女性因感受到來自社會輿論、父母與另一半的壓力，恐懼晚婚，為了早日擺脫「剩女」身分，容易接受不適宜的婚姻。 「剩女」們「積極」嚮往婚姻，卻在買房與財產分配上做出「消極」的妥協與配合：她們被傳統社會觀念與不公的法律制度剝奪了房子的所有權，情願讓不動產登記在丈夫名下，就算她們或她們的父母在買房中有很大貢獻，也是如此。失去了經濟優勢，更容易造成夫妻關係不對等的局面，在婚姻因家暴與外遇而解體時，更突顯她們所面臨的困境。 她們該如何在「三分之一的婚姻都以離婚告終」的中國獲得安身立命的機會？ 面對壓迫，她們能夠找出方法，反撃根深蒂固的性別歧視嗎？
武則天的存在， 是逸出中國史正統框架的一段傳奇？ 還是唐史不願面對因此只能窘迫詮釋的正史本身？ 禍國、敗德、縱慾， 這些加諸於她的罪名，細屬中國歷代男性君主，又有幾人能逃脫？ 或許，在儒學史觀的灼灼眼光下， 身為女人，才是武則天真正的原罪。 而朕乃女人——正是武則天內心的真實聲音！ 無字碑：武則天為何留下這千古之謎？ 大周女帝武則天——兩代皇帝的嬪妃、多名皇嗣的母后、中國史上唯一以自身名義手握統治大權的女人——登極帝位十五年，幾乎統御了整個中國的黃金時代。但是，其倖存的子嗣卻任由其陵墓前的紀念碑上維持一片冷竣的空白，屹立於天地之間。千百年來，這塊無字碑也給後人留下了諸多不解、懷想與臆測。本書作者——大眾史學家喬納森．克萊門茨——即以此碑為起點，戲劇般地勾勒出武則天傳奇且精彩的一生。 千面武曌：武則天到底是個什麼樣的人物？ 克萊門茨旁徵博引，從充斥隱密內幕的史料中繪製出她多樣而複雜的面貌。她，美麗動人，在大唐後宮成群的嬪妃中豔冠群芳。她，冰雪聰明，藉由步步謀略成功收放手中的權力韁繩。她，堅強如石，無畏儒家道德傳統成為千年一代女帝。她，也決絕無情，弒后、殺子、滅臣，對許多人的死亡難辭其咎，但是，她的內心也備受煎熬——而這一點我們永遠也無法感同身受。無論如何，武則天證明了自己如同那些反對她、醜化她的男人一樣睿智、精明、痛苦和殘酷。 朕乃女人：武則天內心的真實聲音！ 武則天恰巧生在一個女權相對提昇的時代——唐朝是個具有遊牧血統的國家，並非純正的中原王朝。在克萊門茨筆下，她也因此成為貶低女性的儒家文化與尊重女性的遊牧傳統這兩種力量角力下的化身。武則天拒絕隱身幕後，而以帝后身分主持「封禪」祭地儀式，讓中國男性感到無地自容；她更藉由修建明堂與扭曲佛教教義，反抗儒家道統對於女人不該也不能統治國家的保守教條，並鞏固自身的皇權形象。也正因為如此，在她離世一千多年後，其種種「驚世之舉」也變成了無數書籍、戲劇和電影津津樂道的主題，並被賦予了兩極評價：既是女權主義者心中的典範人物，卻也是保守主義者眼中的禍國妖婦。
從新疆到西藏，從雲南到滿洲， 旅行記者大衛．艾默引領我們「發現」 因政治箝制和文化偏見而被隱藏的「中國」。 —— 旅行者懷著對異域風情的嚮往踏入這個「中國」，這裡不僅是遠離漢人核心區域幾千公里之外的地形極端之處：荒漠與高原不毛之地、熱帶叢林密布或寒帶針葉林覆蓋。令人驚詫的是，在今日中國以「華夏文明」為尊的漢人思維裡，維吾爾人、藏人、西南或東北地區的少數民族，依舊被視為化外之地的、需要被同化的「蠻夷」。因為政治、軍事與資源等現實考量，這些少數民族地區被納入中國，並被龐大的「中國」二字含糊概括，各自的文化、宗教和政治經濟權益被侵蝕、箝制乃至逐漸消失。他們的護照雖然是中國公民，但他們與鄰近邊境國家的民族關聯，在種族、信仰和語言上反而比漢人更密切和深厚。 另外一面是，過去的「天高皇帝遠」變成了今天的「天高中共遠」，雖然北京用盡全力去遙控、操縱或箝制，但這裡依舊是歷史和人類學者拉鐵摩爾和巴菲爾德所說的「危險的邊疆」，堅韌的宗教信仰、文化習俗、種族認同，使得中國的文化與政治大一統依舊只是假象。 —— ．被漢人把持的商業：在「一路一帶」大開發的新疆，維吾爾人為何只能處在經濟產業鏈的最底端和社會最底層？ ．恐怖主義的真相：未成年的維吾爾人禁止去清真寺做禮拜、新疆的學校只能教漢語，維吾爾人會失去自己的伊斯蘭之根嗎？ ．達賴喇嘛會轉世嗎？在西藏當然不能公開談論達賴，甚至連他的照片都是官方禁物，只要持有，便會被拉去教育洗腦或深陷囹圄。 ．藏式夜店：「朗瑪」本是獻給藏傳佛教高僧的傳統歌舞，如今成為漢人視為畏途和神秘的藏族夜店。 ．模範少數民族的面具：西南少數民族一向被中國政府視為「模範少數民族」，可是在親切迎賓、曼妙歌舞表演的背後，作者卻探尋到她們面具後的心靈世界。 ．鍍金的牢籠：和金三角的關係密切有曖昧，雲南邦康竟是一座由毒梟控制、且孩童拿著武器的城市。 ．第三個韓國：這裡是中國民族政策的唯一例外！和北韓毗鄰的延吉，竟擁有自己的韓語頻道、報紙和學校，宛如一個迷你國家。這和金正恩有關係嗎？ ．滿洲的消失：滿清的民族記憶已經從東北土地上弱化，漢人大量墾殖東北的政策，使得滿洲土地上的原住民會徹底消失嗎？
歷史最終還是報復了我們。 我這一代人粗暴地理解了歷史，將世界看作一幅實用主義的圖景， 把任何事物都當成了手段，最終我們要承擔缺乏生命意義的痛苦。 中國曾化身一條邪惡的紅色巨龍，吞噬掉牠的子民。中國也曾以改革開發的新姿態擁抱資本主義，並掩蓋住殘酷的歷史記憶。現在，這條已經變得駁雜莫辨，混合了多種顏色和主義的巨龍，釋放出膨脹的夢想、向外投射出巨大的陰影。如何與之相處或共生，變成了一個全球性的議題。 這是中國的又一種新姿態嗎？而這會是所謂的新的常態嗎？ 許知遠試圖從不同的角度——歷史的回溯、內部的各種掙扎、來自西方的評論、被逐出國境的異議分子的聲音、周邊國家的反應——來描述這個中國。他指出，對龍的迷戀與魔力，讓中國社會在經歷不管多麼劇烈的朝代更迭、社會災難之後，仍回到它的舊有軌跡。「歷史的暴政」、「暴政的歷史」，這兩種力量一直環環相扣，似乎形成一條巨龍，把其他可能性排除在外。「我曾經誤以為新一代將逃離這種歷史宿命，如今看來，這實在有點過分樂觀。」 尤其是，中國巨龍正越來越裹緊周遭的城邦、島嶼和國家。比鄰而居的香港和台灣之焦灼，正是這一衝擊的表層反應，也更可能是令人生疑的歷史變遷的一部分。 收錄在這本書的文章，陸續寫於過去幾年中，它由或是遊記、或是評論的散文構成，作者經常試圖藉此在現實與歷史中尋找平行線。「這種嘗試充滿不足，它太迷戀歷史的循環之感，簡化了問題的複雜性。我唯一的期待是，其中某一些段落能激發你某種聯想的樂趣。」
★橫跨科學、醫學與人類學領域，解構種族思維史的來龍去脈 ★第二屆中央研究院人文及社會科學學術性專書獎 ★政治大學歷史系楊瑞松副教授專文推薦 為什麼中國人接受成為「黃種人」，日本人卻始終抗拒？ 而更大的問題是：東亞人真的是「黃色」的嗎？ 種族思維領域的不凡貢獻！ 原來，我們的「黃皮膚」不是天生如此，而是始於西方科學的建構， 又被自身文化所認同的結果。 「黑眼睛黑頭髮黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人。」一曲《龍的傳人》唱遍華人地區，而我們也被教育認知自身的「黃種人」屬性，並認同自身的「黃皮膚」，這似乎已是一種常識。 不過，你有所不知的是，我們從來就不是「黃色」巨龍的傳人。至少，中國古代文獻並沒有「黃種人」的記載，也沒有種族學上的膚色概念，反而，中國人區分自己和外國人（胡人）的標準是毛髮和眼睛。甚至，在前近代的西方文獻與遊記中，中國人與日本人還被西方人形容是「白皮膚」，用以描述中國與日本國家富足、文化昌盛、願意與西方貿易且接受西方基督教義並成為教徒。 然而，至十八世紀時，「白種人」卻已是屬於西方人的專有名詞，而東亞人也逐漸染黃。對此，學者奇邁可深入探究了，在西方人的描繪之中，東亞人究竟是從何時開始變「黃」？又是經由哪些科學理論，東亞人成為了「黃種人」？ 原來，十八世紀的自然學家卡爾．林奈與十九世紀的科學家和人類學家，藉由種種科學探測，逐步建立起將不同人種以顏色區分的標準，當東亞人被西方人歸類於「蒙古人種」時，同時也成為了「黃種人」。這一種族思維，也日漸成為東亞人——尤其是中國人——的一種身分認同。更在二十世紀初，出現「黃禍」一詞，暗示東亞人即將對西方產生威脅。 一切都是近代西方科學的把戲！時至今日，儘管種族思維已不再是主流，在西方的學術著作與公眾媒體上，也已很難再找到「蒙古人種」、「黃種人」等人種區分，但這樣的種族意識，在當代東亞地區卻還仍未消逝！ 《成為黃種人》實是解構種族思維的一部極為有趣、卻又無比沉重的歷史。原來，東亞人從來就不是「黃種人」！
惡女，是銀幕上的女性形象，也是最真實的慾望展演， 她們是性別議題反叛者，也是流行文化新指標，更是所有女性潛意識的化身。 ．《BJ單身日記》不只是布莉姬的求愛小劇場， 更是女性主義與後女性主義游移協商出的典型代表？ ．《慾望城市》挑戰異性戀主流的性愛冒險與姊妹情誼， 與暗藏的酷兒文化相濡以沫，宛如一座都會情慾博物館。 ．從芭蕾舞劇破繭新生的《黑天鵝》，如何透過鏡像理論， 成為傳遞女性凝視、追求理想化自我、釋放滿漲情慾的出口？ ．從《超完美嬌妻》到《控制》，女人操演虛構的陰性形象， 象徵女性主體的權力翻轉，也是對父權社會最甜蜜的復仇。 《穿著PRADA的惡魔》如何從引發男性焦慮的米蘭達與小安， 來看以家庭之名收編「時尚惡魔」所帶來的威脅？ ―― 告別純真年代，歡迎來到惡女當道的年代！ 看流行電影中的惡女們，如何發揮陰性力量， 挑戰傳統社會價值，突破父權社會的框架。 拜金、敗德、叛逆、縱慾……關於流行電影中的「惡女」，世俗眼光是這樣定義的。一切的指涉，全來自於傳統價值中對女性形象的刻板詮釋，彷彿女性只能是舉止端莊、相夫教子、不能有自己意見的男性附屬品――傳統的父權社會該如何正視這樣的性別偏見？ 銀幕上的惡女勇於表現女性的陰性力量，成為性別議題上閃亮鮮明的時代標記；她們勇於解放身體與情慾，帶來衝撞性別框架的反叛力量。從流行文化的角度來看，批評她們的是社會上根深蒂固的父權思想；銀幕惡女的存在，亦曝露了女性內心最原始的吶喊――惡女風潮是如何走入流行電影史？惡女現象又如何成為後女性主義研究的顯學？ 傳統的女性主義提倡男女平等，卻不慎落入將女性視為「偽男性」的思考陷阱中；後女性主義則重新定義陰性特質，以陰性力量作為對抗父權社會的最佳武器。當銀幕上的惡女傾巢而出，道德標準不再成為唯一選擇，傳統乖乖牌的女性形象已是陳年老話。她們可以是改寫傳統羅曼史公式，只要性不要愛的慾望熟女；也可以是引領風潮、情慾解放的校園女王蜂。她們以不同的面貌，遊走在道德禁忌與人性約束之間。在流行電影史中，她們的鮮明形象成為社會話題；在後女性主義研究中，她們以驚世駭俗的紅粉威脅，同時衝擊父權社會與傳統女性主義。 拋開刻板印象，重新定義惡女價值。且看流行電影中姿態各異的惡女如何詮釋女性新主張；又是如何跨出銀幕，走入你我生活，掀起惡女新浪潮。
2014年美國國家圖書獎 非虛構類大獎 美國人最新中國指南，連歐巴馬都要買來看。 作者請讀者買台灣版，他申明放棄簡體中文版，因為不願被中國閹割審查。 如果中國是另外一個宇宙，那麼它又為何如此？《紐約客》記者筆下的中國，為什麼和台灣人所見的中國不一樣？ 《紐約時報》、《華爾街日報》《華盛頓郵報》、《經濟學人》、《商業周刊》…… 西方各大主流媒體及政治觀察家一致贊賞 新浪、搜狐、南都周刊、外灘畫報、新周刊、人物周刊……中國主流媒體也紛紛評論連線採訪 亞洲週刊、蘋果日報、中國時報、明報、風傳媒……港台媒體也討論歐逸文旋風 1996年，本書作者第一次到北京，這座城市讓他大跌眼鏡，他看到的中國首都，地理和風貌上更肖似蒙古風吹草原而非霓虹燈閃爍的香港。等他2013年離開中國後，新書《野心時代》則變成美國政治人物和普通人理解中國社會和政治的最新指南。 作者認定，在廿一世紀頭幾年，中國由兩個宇宙組成：既是全球最新超強，也是世上最大的集權國家。「有好些日子，我早上跟新大亨在一起，晚上則與軟禁在家的異議人士為伍。你很容易把他們看待成代表新中國、舊中國；涇渭分明的政經領域，只是到最後我歸結認為，他們是同體合一的。」 本書敘述兩股力量的碰撞：個人的野心志向與集權主義。因為政治及貧窮，四十年前的中國人事實上沒有取得財富、真相或信仰的管道，他們沒有機會經商；沒有力量挑戰政治宣傳及言論刪檢；沒有法子在共產黨外找到道德靈感。但在一個世代內，這三種東西他們都有管道取得，而且要得更多。只是共產黨依舊孜孜不倦於控制，他們想規定的東西，不止於誰領導國家，甚至列車服務員微笑時能露幾顆牙齒都想管，但這與外界生活的變化已相牴觸。「我在中國住愈久，愈感覺到黨釋放出世界史上最偉大的人類潛能擴張，而且可能孕育出對其存亡最強大的威脅。」 這本書奠基在作者長達八年的訪談，行文則側重在不同領域打拚的男男女女，他們奮力想從某一領域推開一條路到另外的領域，不僅限於經濟，也涉足政治、思想及性靈。這些人很多是你我耳熟能詳的中國公眾人物，如異議藝術家艾未未、偶像作家兼賽車手韓寒、戴著鐐銬跳舞的媒體人胡舒立、逃跑到美國北京大使館的盲人律師陳光誠、從台灣泅水潛逃中國的林毅夫，還有很多是我們不甚熟悉，但在中國則知名度甚高的人物，如瘋狂英語的創辦人李陽、中國最大相親網站的創辦人龔海燕、用近乎虔誠的方式復興愛國主義的「憤青」唐杰、以及網路身份是詩人、真實身份是從農村移居北京的清潔工。歐逸文栩栩如生地描繪這些人，並將他們置放於轟動全球媒體版面的各種公共事件的背景下、放置於中國的政治和歷史的邏輯框架中，檢視他們何以代表了這個野心時代，及他們賦予給中國的意義。這些人物從表面看幾乎並無相似之處，但他們共同呈現出野心勃勃的新中國關鍵詞：在經濟高速發展的同時，政治獨裁的高壓無處不在；人們追逐成功，與此同時也備感空虛，轉投信仰以尋求寧靜；自我意識的覺醒澆灌了個人主義，但也同樣滋生割裂感與不安。 唱衰中國和押寶中國，是目前外部世界看待中國的兩種主要視角，而作者不會如此簡化。他指出，由遠處看，大家經常描述中國已經無可逆轉地邁向康莊大道，但是在中國內部，人們則更小心謹慎。中國的一切，都是靠鐵、淚水及火而取得的，而中國人比誰都更曉得一切無常——誠如費滋傑羅形容：「真實的不真實，宛如一個許諾，即這個世界的基石乃是安置在精靈的翅膀上。」在北京的最後幾個月，那種脆弱感更深地纏繞著作者。 中國太複雜多樣，一直很難被定義，也永遠沒有終極答案。如今的中國，空氣中瀰漫著一種蠢蠢欲動的情緒，它驅動中國成為最新興的超級大國，也使得這個世界上最大的威權政府感到擔憂。官方用「中國夢」來回應這種情緒，將其描述為一種復興強國的慾望；本書作者敏銳精準地捕捉到這種情緒，但他稱之為中國的「野心時代」。 如果每個時代都有它獨一無二、不可替代的傳記，中國的這幾十年則是由歐逸文來蓋棺定論，冠之以「野心時代」。 《野心時代：在新中國追求財富、真相和信仰》新書講座主題│ 從「尋路中國」到「野心時代」，紐約客記者筆下的中國轉型對談者│郭崇倫x李志德郭崇倫《聯合報》副總編輯，UDN TV全球觀察主持人李志德《自由亞洲電台》記者，《無岸的旅途》作者活動內容│如果每個時代都有它獨一無二、不可替代的傳記，中國的這幾十年則是由何偉和歐逸文來蓋棺定論，冠之以「尋路的中國」和「野心時代」。紐約客筆下的中國轉型，值得海峽另一邊的台灣人更深入理解。時間│2015-02-06(五) 2000-2130地點│誠品信義店3樓mini forum主辦單位│八旗文化參加方式│自由入場 聯絡電話│2218-1417*3163
人們若想了解今天中國的崛起以及思考中國如何重返世界強權之列， 首先應該重新審視中國上一次擁有如此世界地位的時期， 這正是乾隆時代。 世界的乾隆 英國使者馬戛爾尼是否曾向乾隆叩頭？此一引人爭議的歷史事件長久深植人心，乾隆也因此變成停滯帝國的代言人。這一認知又伴隨著十九世紀鴉片戰爭的爆發，更把清代中國型塑為一封閉保守的帝國。 真相到底為何？「新清史」學派領軍人物歐立德將以嶄新觀點，破除此刻板印象：「經過多次交涉後，馬戛爾尼最終得償所願。他不需要叩頭，還獲准可以靠近皇上，把裝有英王喬治三世書信的錦盒遞到乾隆手中。」乾隆治下的清代中國，事實上通過諸多方式，在經濟、文化、政治、學術等層面，多方參與並影響了世界史的發展。本書更把乾隆治下的清帝國與同時代的其他帝國進行比較，讓我們得以在全球背景下解讀乾隆及其朝代，並了解清代中國並無自成一獨立體系而隔離於世界之外。 滿洲的乾隆 清代中國為何能成功建立為一盛世帝國？傳統史學的解釋是「漢化」。事實上，清朝一直被武斷地納入傳統中國王朝的框架之中。而「乾隆是海寧陳家之子」一說，更是以「漢人中心觀」為基礎之偽論。多年來，我們的歷史課本一直被這樣的史觀所掌控。 但是，本書卻讓我們看到，身為滿洲皇帝的乾隆，不僅自傲其滿人血統，同時為了降低「漢化」對滿洲文化的負面影響，更以一系列「滿洲之道」——包括提倡「國語」（即滿語）的學習、突出滿人的勇武之氣、規範薩滿之儀、編纂滿洲史籍——鞏固並強化滿洲人的族群認同。對乾隆而言，如何協調「漢人傳統」與「滿洲認同」之間的衝突，是其畢生最為關注與焦慮的統治課題。 人世的乾隆 乾隆始終被供奉在「康乾盛世」的神主牌上，他的經典肖像就是身穿滿式黃袍端坐龍椅之上。在其長達六十四年的統治之下，清帝國的實力達到頂峰，奠定了近代中國的疆域基礎。可以說，在帝國盛世的宏觀思維下，乾隆的文武雙全形象已趨神化。 然而，日常生活中的乾隆，聰明、勤奮、盡責、虛榮、衝動且易怒。他忠於家庭，更深愛他的妻子富察氏。在其晚年，乾隆將他和妻子的居所保留住原貌，似乎想藉此緬懷青春歲月。歐立德運用大量滿文文獻，解讀了乾隆對祖父、父母、皇子的親情、對后妃的愛情與對文化藝術的性情，真切還原了這位古代帝王的「凡人」面貌。 《皇帝亦凡人》一書為西方「新清史」學派大眾書寫的典範之作。傳統的清史研究限於漢文文獻，都把滿清化約為一中國王朝。歐立德精通滿文，試圖跳出「漢人中心觀」，從滿洲人的角度審視這段歷史，並立體且全方位地塑造了滿洲皇帝乾隆其「天之驕子，世之凡人」的形象。 本書特色 一、台灣第一本「新清史」學派著作！ 結合世界史觀點、滿洲視角與滿文文獻等「新清史」學派特點，本書深入審視並生動再現了滿洲皇帝乾隆及其盛世帝國。 二、本書附贈乾隆畫像別冊〈朕的平衡之道：遊走於滿洲勇士、儒家文人和藏傳佛教聖主之間〉 本別冊針對滿洲勇士、儒家文人、藏傳佛教聖主等不同乾隆形象，從宮廷畫師的視角出發，精選乾隆具代表性之圖像，帶領你探索乾隆的多元面貌與其豐富多彩的人生軌跡。
當旅人踏出腳步， 一場規模驚人的全球經濟、文化、生態大波動將隨之揚起。 從嗜好演變為產業，「旅遊」的影響無形中已和你我緊密相連 您可能不知道，觀光目前已是規模僅次於石油和金融、不容忽視的世界第三大產業，產值高達六點五兆美金，而且相關從業人數更多達全球總人口的十二分之一。在本書中，曾任《紐約時報》和《華盛頓郵報》特派記者的伊莉莎白∙貝克以實際行動走訪世界各地，觀察過去曾被大眾認為不過是種「嗜好」的觀光旅遊行為，如何變成一項規模驚人的「產業」，而旅遊又如何對全球各國的經濟、生態環境以及文化交流或衝突，產生深遠影響。 你的歡樂是我的痛苦? 「觀光」對國家究竟是毒藥還是靈藥? •世界遺產吳哥窟因周圍旅館超抽地下水，造成地層日漸下陷，千年古蹟正緩緩崩解。當地政府為了觀光開發強制徵地，驅逐住民，但獲利的錢財卻是進了誰的口袋? •水都威尼斯老城區居民人口僅六萬，每年卻被迫面對兩千萬觀光人次如潮湧進門前。眼看家鄉淪為擁擠卻空洞的主題樂園，威尼斯人如何反擊? •遊輪旅行另人嚮往，但搭載人數動輒數千，航程中的髒汙廢水暗中排向何處?船東又如何大鑽法律漏洞，苛刻員工，謀取暴利? •哥倫比亞捨棄為美國市場供應牛肉的畜牧業，國家轉而發展綠色觀光，為何反倒更加有利可圖，帶進大量外匯? •波斯灣畔的杜拜金碧輝煌，但拔地築起這座夢幻之城的，竟是生活悲慘的南亞奴工；而從荒蕪之城變身大型購物中心的杜拜在贏得舉世注目之際，又失去了什麼? •犀牛標價一萬美金，大象六萬，面臨嚴重盜獵問題的非洲尚比亞國家公園，何以邏輯弔詭地開放遊客付費獵殺動物，以求動物保育? •當紅色中國大舉開放人民出國旅遊，對台灣和世界而言，帶著大把鈔票的來客會是財神上門，還是災難一場? 橫跨歐、亞、非、美四大洲，一趟探究「旅遊與觀光」的深度報導之旅，揭露歡樂與奢華之外的暗黑真相。 透過伊莉莎白∙貝克走訪十國四大洲的觀察、紀錄和訪談，「旅遊和觀光」這看似無形、規模卻是最為龐大，和你我息息相關，卻也可能最具破壞性的行為和產業，將在她深度與趣味兼具的豐富報導下，從社會公義、生態問題、文化侵略、經濟流動等角度，呈現出你我過去未曾深思的真實樣貌。
你一定看過《鐵達尼號》，卻不一定聽過「太平輪」。 在動亂的年代裡，她乘載了亂世的悲歡離合。 更因為國共內戰，她和上千人的性命被迫捲入驚濤駭浪中。 太平輪的沉沒，究竟是意外？或者暗藏不可告人的政治陰謀？ 一九四九年一月二十七日，小年夜。 冬風與海浪在宇宙間衝擊交響，上千個火炬般的生命，殞落在大海之中…… 在抗日戰爭方歇、國共內戰正炙的年代，大批逃難潮湧向臺灣。「太平輪」，便是其中一艘滿載上千乘客的逃命船。然而，太平輪最後沒能抵達臺灣，她在舟山群島海域不幸遇難沈船。闃黑冰冷的汪洋中，無論政商名流、富豪平民，船上千人盡皆淪為波臣。 官方調查版本指出，太平輪是因為「超載」、「超速」、「抄捷徑」，而與另一艘貨船相撞、繼而爆炸沉沒。但此時卻有更多傳言在坊間流竄：有人說，太平輪是一艘黃金船；也有人說，船上曾發生國共諜戰，炸沉太平輪是玉石俱焚的結果。當傳言甚囂塵上之際，官方版的撞船、沉船原因，竟也被航海鑑定專家檢證出各項疑點……如果鐵證不再如山，傳言可能成為事實，太平輪的沉船是否暗藏不可告人的政治陰謀？ 究竟太平輪事件真相為何？如果真是一樁單純的撞船意外，為何被目擊舉證的人為疏失未被重視？官方版的沉船說法經過科學驗證為何站不住腳？以「廢鐵」名義買進的太平輪，為何成為坊間傳說的黃金船，甚至還繪聲繪影船上曾經發生國共諜戰？ 背負上千條人命的太平輪事件是兩岸近代最神秘的歷史謎團，她見證了動盪不安的世局，如今，這段塵封多年的往事，終於等到水落石出的一日。本書透過生還者的描述、罹難者家屬的訪談、以及海事鑑定專家的科學分析，將沉船真相一一還原，重建歷史記憶。挖掘真相的目的，除了以此弔慰罹難者，更冀望世人能繼承「太平輪精神」，從歷史中得到教訓，珍惜和平的可貴。
「與中國無關」，第二季迅猛襲來！！ 三十年後，可能有三種台灣面貌（或命運）。 而你，對，就是你！將決定三十年後的台灣是何種面貌！ 在你做出決定之前，先來看看當下問題叢生、似乎陷入無解之境的台灣，並想想該怎麼辦，是否可以翻轉。 ◆ 台灣從中國帶來的中央／地方統治體制，加上美國式的一人一票的民主，結果竟然變成一帖對國家經營管理的毒藥，形成了「中央以財政控制地方，地方以選票箝制中央」的舉世無雙拔河機制。 ◆ 台灣今天的政府體制，是個雙重權責脫鉤的體制。在執政層次，大總統有權無責，而內閣「有功無賞、打破要賠」；在政府層次，中央「有財權無事責」，地方「有事權無財責」。 ◆ 當年，台灣充斥著低端的技職學校和商專，著實填補了勞動力的缺口，但是隨著逐步富裕，台灣並未沿著「經濟附加價值」的原理將勞動力升級為腦動力，主動放棄了例如德國、日本的高端技術腦動力教育路線，而是走上了「萬般皆下品唯有讀書高」的人人就讀制式大學的路線。結果大學數量舉世無雙，培養出只有高中水平的大學生。 ◆ 就像美國根本沒有「本土原生」一樣，台灣事實上就是「移民雜燴」，一切的「本土原旨」論述都是虛構的，不過是來自大漢文化的某種扭曲投射罷了，一種大漢文化下「我者」與「它者」的海島場演出。這真的很弔詭：台灣雖然「去中國化」，但骨子裡還很中國，例如上上下下都抵禦不了對岸的「百姓史觀」統戰策略。 ◆ 除了人力及腦力，台灣別無資源。固然島上有「有機樂活派」、「小確幸派」，但是這些無一不是依賴大經濟環境而得以倡議的價值觀。如果大經濟沒落到一個程度，你幫我泡全世界最好喝的咖啡、我替你洗個全世界最舒服的頭，也將都不可能。說到底，以台灣的地理、人口、國民素質的條件，根本不可能承載一個「從此公主王子過著幸福快樂小日子」的自足國度；上世紀70-90年代的經濟增長，多半來自美國的眷顧以及中國的閉鎖，那只是上天給的紅包，但現在紅包已經被收回。 不再一一例舉，更多詳情請見本書。 承《與中國無關（I）：就台灣論台灣》，范疇再次深化台灣各界關切的各種問題，並就政治、政府、教育、經濟、貿易、世代、史觀、主權國家，等等提出了獨一無二的范式翻轉和解決方案。 他認為，台灣如果陷在政治內鬥裡、經濟上和世界越發脫軌、價值上僅僅追求小確幸，只能被動而不能主動翻轉，那麼三十年後，根據東亞國際情勢的變化，台灣有可能出現下面的第一種和第二種情況。如果台灣人積極謀求改變，充滿了未來感和想像力，則可能會出現第三者情況。 第一種台灣：台灣在美中拉鋸遊戲下活著，政治上越來越被世界所遺忘，精力越發的消耗在內鬥。因為社會公義成為至高無上的台灣價值，綠色幸福成為主流中的主流，總體和人均GDP繼續滑落，但台灣也因此成為全球華人的幸福生活指標，台灣人自己稱呼自己為「海洋中的不丹」。新一代台灣人中，那些懷有世界大志、不甘於在地幸福有機生活的人，則四散於亞洲各國，與印度精英、中國精英合作或競爭，行為及價值越來越猶太化。 第二種台灣：台灣已經是中國的一個特別自治區。兩岸經濟迅速融為一體，但是台灣的貧富差距卻未因此擴大，這是因為北京吸取了香港的教訓，社會上出現「共產黨果真比國民黨、民進黨更懂得照顧老百姓」的輿論。島內新台幣和人民幣混合使用，一度，中國的作家協會主席由台灣人出任，許多半官方機構也都如法炮製。選舉依舊進行，但大多數候選人已經被北京認證過。多數人民對此怨氣沖天，但最終還是在「一塊人民幣換一塊台幣」的美好誘因下，獨善其身。 第三種台灣：台灣先進行自身的再造，縮小政府層級；由當前的「中央／地方」體制，朝向「內部邦聯」體制移動；不論國營私營企業，均嚴格執行公司治理；百萬青年走出國門，恢復技職教育，但只走高新尖技術路線；不走「統、獨」路線，而選擇走出「無印良國」的第三路線；刪減軍費，軍力由20萬人降到10萬人並採取「男女比例平權制」，提高科技兵種女性比例至50%；不排除在「求異存同」的精神之下，保留「未來一個中國」的可能性。等等。簡言之，台灣要透過翻轉把自己打造成後主權時代的良國。 范疇認為，這三種台灣，主動權到現在為止還是在台灣手上，但是若不再做出選擇，台灣將永遠喪失主動權。 范疇，台灣這兩年最活躍敢言的專欄作家和兩岸、台灣社會觀察者，他不是僵硬顢頇的官方論述，也不是正襟危坐的學院派論述，更不是危言聳聽的議題投機分子，而是用你我都熟悉的語言、巧妙新鮮的比喻，另闢蹊徑地描述和分析我們的社會！一刀就切中要害。
Gusa八旗 一種可戰可耕的組織， 一種融入與開放的ID， 一種在地同時放眼外部的文化， 而圖書只是載體。...
外部視野，在地思索。在分眾人文領域，和你一起定義、詮釋與對話。
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