從文學到外交，葉公超都是一流與風流人物。 他是將艾略特詩作引進中國的第一人， 在動盪的五○年代，更代表臺灣相繼簽下《中日和約》與《中美共同防禦條約》。 從中國到臺灣，「飛揚跋扈為誰雄」，葉公超是中國近代外交史扛鼎之人。 葉公超是一個才子，不論在文學還是外交的領域。胡適說他的英文是第一等的，他擅書畫，且是極出色的文藝批評家，美國漢學家費正清稱他為「學貫中西的中國文藝復興人」。一九四九年國府來臺前夕，開啟他近十年的外交部長任期，他代表臺灣簽下《中日和約》與《中美共同防禦條約》，並於一九五八年臺海危機時，接下駐美大使之職，五○年代是葉公超的黃金歲月，任何與國府打交道的外國人，無人不識喬治葉的大名。一九六一年外蒙古入聯合國案後，他遭拔官，從此黯然在臺北度過餘生。 然而至今，風雲人物葉公超的生平傳記不僅寥落零星，且尚無嚴肅的學術專著問世，葉公超述而不作，沒有留下大量回憶資料，都讓傳記的撰寫顯得困難重重。作者湯晏因喜愛艾略特而接觸到葉公超的文學世界，因為他正是將艾略特引進中國的第一人，這也成為湯晏寫作本書的原始動機，往後研究到葉公超的外交世界，葉公超為何在聲勢最高之際遭到罷黜，則成為湯晏寫作的第二個動機，而經幾十年資料蒐集，逐步解開葉公超早年鮮為人知的留學歲月，更成為湯晏寫作的第三個動機。 文藝對美的追求與外交的現實計算，在葉公超身上毫無衝突，他的艾略特世界與杜勒斯世界同樣精采。歷史無法回溯，無人知道如果葉公超沒有以學人從政，是否能成就更高的文學事業，同樣也無人知道，如果沒有葉公超，臺灣的弱國外交能否安然度過五○年代。透過湯晏的描述，葉公超一生所交纏的歷史，將首度翔實地在我們面前展開。 本書特色 葉公超做為中國近代外交史上的重要人物，卻始終沒有翔實的傳記問世，他本身沒有留下任何回憶資料，生平著作只有《葉公超散文集》，這都增加傳記的困難度。作者湯晏透過大量閱讀比對以及查證，將是至今最完整的一部葉公超傳記。本書除完整收錄葉公超從政時期重要照片，更取得葉公超母校愛默思學院圖書館的授權，第一次曝光葉公超在校時的畢業照與生活照。
這是一部冷戰史，而且是有關冷戰的起源與思維的歷史。全書以艾奇遜、哈里曼、羅維特、麥克洛伊、肯楠、波倫等六位被譽為外交賢哲的公職生涯說明美國政府與美國人民如何創造「美國世紀」、建立「美利堅和平」。 20世紀上半葉，全世界便經歷了兩場世界大戰(1914-1918，1937-1945)，當納粹德國與日本陸續戰敗投降後，我們共同面臨的是戰爭的摧殘與經濟的凋敝。此時，佔有世界經濟總額一半的美國若回到原先的國策—如同一戰後的孤立主義，各地都將面對蘇維埃的紅色大軍，這不只歐洲的困境，也是中國、朝鮮半島、伊朗、土耳其等地的難題。 畢業於常春藤名校的哈里曼、羅維特、艾奇遜、麥克洛伊、肯楠、波倫等六人(有的原先是華爾街律師，或大企業家或外交官)一同協助新任總統杜魯門，面對二戰後美國應承擔的全球性角色。他們堅守自由貿易(美國的關稅壁壘是1929年經濟大恐慌的源頭)，建構了國際合作組織:聯合國、國際貨幣基金會、國際復興開發銀行；也以馬歇爾計畫幫助歐洲恢復(此計畫被邱吉爾譽為人類史上最善意的作為之一)。這六位早在1930年代有機會為國家服務時便以不分黨派、無私的奉獻精神為歷屆政府效力(鐵路大王哈里曼只領年薪1萬美元)。 從小羅斯福、杜魯門、艾森豪、甘迺迪到詹森，從馬歇爾計畫、柏林危機、杜魯門主義、韓戰、古巴飛彈危機到越戰，艾奇遜這6人的故事也是戰後美國追求全球和平的遠見與挫敗的歷史，其中當然有誤判，而更多的是睿智與勇氣。6位外交賢哲共同聯手並由艾奇遜出面，才讓詹森總統認清越戰的本質，放棄了骨牌理論的神話，最終願意光榮的撤退。他們所協助建構的美國全球戰略與和平建構影響深遠，不僅以圍堵政策讓蘇維埃解體贏得冷戰的勝利，在意識形態喧鬧的20世紀能以冷靜的思維面對難題、放棄追求全面勝利的傲慢的智慧依然值得今天的我們學習。
真正的哲學就是生活，是平常、愉快而充滿，是帶來你的喜樂給世間。安靜篤定的耳順之年：六十歲，哲學家史作檉從青壯時期的澎湃激昂於此而變得內斂成熟，他仍舊在一條哲學路上一如既往地踽踽獨行，透過他對哲學、美學與生命的探索，他已毋需寄託於其他的思想家，更自成格局的以自己的語言提出一種簡單生活之道。強調讓人更單純的回到他自己，回到自然，而文字也一樣。這每一件事物獲得解放的方式，就是讓它們都探尋到它的根源。寓哲學、美學於生活實踐中，是史作檉很重要的思想。一路的反復辯證，誠如一個人的修行，而修行就是對於同一件主題有至真至善的要求。短詩般的箴言，反復闡述的主題，彷彿開展的規律幾何圖案，每一則都予人思想上一種清醒、清涼。翻開任一則，都有驚喜，依時循線閱讀，則更能體會其間心境稜線的變化。
史上最強哲學入門：從柏拉圖、尼采到沙特，改變人生方向的31位西方哲人，為了追求永恆的真理為了追求人生的方向為了追求放諸四海皆準的強力論點蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、康德、笛卡兒、尼采、沙特……31位哲學家登場！真理到底是什麼呢？絕對的、終極的真理，真的存在嗎？蘇格拉底為何要承認自己「無知」呢？笛卡兒的「我思，故我在」究竟是什麼意思？康德「物自身不可知」又是什麼意思？「自由」應該是美好的事，為何沙特說「人類遭處以自由之刑」？尼采為何說「上帝已死！」「存在主義」又是什麼？所謂的哲學史，就是一部在知識的領域中，強者與強者彼此較勁、相互研究，一直到今天的交戰史。如今，31位哲學家們正展開一場你說我辯的大爭論──而所有的哲學家……都使出了渾身解數！
印度哲學、佛教、老莊思想、禪……等東方哲學專注於自我探究，使人心啟悟面對苦難，自省、自覺、自我修煉，是一種實踐哲學，有別於西方的思辨哲學！在西方哲學中，最早思考的問題是「世界的根源為何」、「絕對正確的事為何」等。也就是說，西方哲學所想的問題，可以認為是與「人類外部」的「某些事物」有關。但是在東方就完全不同。東方哲學家想的都是與「自己」有關的問題，針對的是「人類內部」的「某些事物」。沒錯，東、西方關心的面向恰好完全相反。事實上，西方出現了亞里斯多德這位「萬學之祖」；以科學為首的「用於掌握與控管世界的知識或技術體系」，也十分發達。但是，東方在這方面的學問體系，可以說幾乎沒有什麼進展。
拿破崙．波拿巴在歷史上的影響力，少有人能及。對於那些主張事件是由外力、階級、經濟與地理所主宰、而非由世間男女的強烈意志所驅使的決定論者，他就是最強而有力的反駁。雖然波拿巴僅僅掌權十五年，他對未來的衝擊卻一直持續到二十世紀末，在他身後延燒了將近兩百年之久。確然，他的影響力可能仍未消退。人們愛閱讀他和他那壯觀的崛起，就如同在羅馬與中古世紀，人們閱讀亞歷山大一樣。而他們省思著這個問題：如果在類似的環境裡，我也能做到嗎？雄心壯志者很少不將拿破崙視為典範或是一種鼓舞。值得注意的是，其中有多少掌握不同形式的權力、並且渴求更多的人──比方說媒體大亨──會以拿破崙式的紀念品裝飾他們的辦公室或甚至妝點他們自己。 本書的主張之一即是，波拿巴並不是一個理論家，而是一個機會主義者，他抓住了法國大革命這個意外，將自己推進了至高的權力中。我說「意外」是因為英國與斯堪地那維亞國家的例子顯示著，那些法國激進分子以武力與鮮血所引發的、令人心生嚮往的改革，其實能藉著和平的手段達成。於是，大革命的恐怖過程導致了無可避免的專制政治，而波拿巴正是其受益者。一旦坐上了權力的寶座，他就不懈地追求更高的權力，將其統治擴張到幾乎涵蓋整片歐洲。他似乎從來沒有想到要研究一下當代的資深典範喬治．華盛頓。他將軍事的勝利轉化成文明的進程，並且以律法的統治取代了武力的宰制。但是波拿巴總是將他的信任託付在刺刀和槍砲上。最後，武力是他唯一懂得的語言，而武力最終也對他做了充滿敵意的宣判。
耶穌說：「天國近了，你們應當悔改。」查拉圖斯特拉說：「上帝已死，人類當成為超人。」新約聖經中的耶穌，成為肉身的神，來到世間對眾人傳遞天國的福音。孤獨的查拉圖斯特拉也下了山，想把光帶入人世，而他傳遞的會是什麼「福音」？「瞧，我是教你們做超人！人是應被超越的。你們為了超越自己，做過什麼事呢？不要相信那些跟你們侈談超脫塵世的人，人類的幸福，應當是肯定生存本身!」動物是道德的奴隸，超人是道德的主人。至於人，是聯結在動物與超人之間的一根繩索──懸在深淵上的繩索。走過去是危險的，停在半空中是危險的，回頭看是危險的，戰慄而停步是危險的。但人之所以偉大，乃在於他是橋樑而不是目的；人之所以可愛，乃在於他是過渡。
「他是這個世代最偉大的人物之一，此後將難復見。他將名垂千古，永存戰史，永遠活在阿拉伯的傳說中。」 ——邱吉爾(Sir Winston Churchill)。 經典歷史傳記，猶如一幅描繪精細的文字肖像， 生動刻畫二十世紀最具爭議性的傳奇人物真實樣貌。 他在創造歷史的同時，也讓自己成了世人眼中之謎 湯瑪士．愛德華．勞倫斯，一個貴族的私生子，他原是英國軍隊中的一介軍官，最後卻成為人類歷史上最偉大、也最富爭議的著名傳奇。許多阿拉伯人視其為立國英雄，協助他們起身對抗鄂圖曼土耳其的五百年統治，爭取獨立；也有人認為這個「英雄」不過是個英國間諜，目的是要讓英國繼之接管阿拉伯地區的統治權，從中得利。勞倫斯建構出許多現代游擊戰爭的形式，並在「阿拉伯大起義」中成功合縱各部族，改變了中東樣貌，但他卻在戰後拒絕所有加諸於他的榮耀，最後甚至戲劇性地戛然告別人世。 他在用生命不斷創造神話的同時，也為自己覆上層層的神祕面具。 在這些面具底下，勞倫斯的真實樣貌究竟為何? 重返歷史現場，解構沙漠傳奇英雄 關於勞倫斯的傳記，不外讚譽這位英雄人物，或戳破讀者既有想像，對其批判，但身兼阿拉伯學者及沙漠探險家身分的艾許，重新查證所有歷史證據，參閱大量文獻、書信、訪談、照片，並且橫跨歐洲及阿拉伯沙漠，逐一實地重走勞倫斯此生踏過的重要歷史地點，運用今昔相互交錯、史料與實境並行的雙線敘述，生動捕捉近百年前阿拉伯大起義當時英、法、德列強的爾虞我詐、阿拉伯各部族和土耳其統治者之間的攻防戰況等大時代氛圍，同時深入剖析這位謎樣英雄的強勢與脆弱、狂傲和自卑兼具的樣貌，造就出這部結合歷史、旅記，以及高度戲劇性的人物傳記經典之作。
書中語言平易通暢，不假雕飾，在法國散文史上佔有重要地位，開創了隨筆式作品之先河。隨筆集的內容龐雜，但概括起來主要有三個方面： 1.蒙田對自我的書寫和表達。 2.蒙田對古代作家及著作的閱讀心得及衍申的思想情感。 3.蒙田所理解的現實世界。 蒙田『生活哲學』的核心是認識自我、有自知之明。平凡的生活總是充滿著熱烈的追求與渴望，追求無限，渴望不朽。蒙田說：「但人若說心理話,就會向我承認,他多年來追求所得到的，只是懂得了認識自己的弱點。」他認為「無知是止境的基礎」。人若沒有自知之明,就不會認識到自己的無知,也不敢面對自己的無知,更不能超越它。只有將自我與大自然融為一體,才能做到認識自我、回歸自我、超越自我。 本書從《蒙田隨筆全集》中精選蒙田隨筆的片段，按照不同主題彙編而成， 濃縮了蒙田論世、論人的精華，其中不乏警世名言名句，真正讓蒙田走進中學生乃至更廣大的大眾讀者中間。 哲言摘錄 1.應該給心靈目標，讓它聚精會神，決不旁鶩。 2.做自己的事，懂自己的心。 3.有人一但開了口，就很難結束或中斷講話。最佳觀察馬力的辦法，莫過於看它能不能漂亮地收住腳步。 4.財富來自管理，多於來自收入。 5.聖奧古斯丁說：人尋求的只是自身獲得解放的真理，因而也可以認為受騙也符合自己的利益。
不得已的旅者。二十世紀下半最具影響力的知識分子，引領結構主義思潮的學術大師 1938年，李維史陀最後一次深入巴西內陸進行田野考察，十七年後出版的《憂鬱的熱帶》，激起了學院內外讀者的熱情，也開啟了結構主義橫掃全球知識界的時代。 李維史陀的理論一掃先前以沙特為代表的存在主義，開闢了二十世紀下半截然不同的思想氛圍。從精神分析到流行時尚，結構主義的原則被運用到各種領域。如果沒有李維史陀，傅柯、羅蘭．巴特、拉岡、阿圖塞等人的理論思想將難以想像。 李維史陀將一種藝術的感性注入學術研究，如同詩人一般運用意象與意念。他在亞馬遜流域深處進行考察的同時，一邊撰寫有關奧古斯都的悲劇；他的四卷本鉅著《神話學》，是用一連串樂章的形式所組成。 本書是李維史陀漫長心靈生活的思想傳記，也是評價他的一個嘗試。會追隨他從巴黎去到聖保羅，再深入巴西的內陸。追蹤了他的動盪戰時歲月，敘述他如何逃離維琪政府治下的法國，流寓紐約，過程中又是如何尋覓出獨樹一格的理論架構。
遺傳密碼的破解過程中，每一個階段都有克里克的身影。他引領眾人進行理論思考、做出最精準的猜測、不屈不撓地提出質疑、辯論時最大聲。法蘭西斯‧克里克是這支科學交響曲團的總指揮。不過一路上他惹的麻煩可多了…… 天天在實驗室與數據奮戰的你，有沒有碰過類似的情況？ * 到了三十歲才下定決心轉職，但是連博士都還沒拿到，沒有任何輝煌的背景可以見人，還有個兒子要養。最熟悉的兩門研究領域，如今都讓你覺得無趣。到了這個地步，你要怎麼從頭開始？ * 才踏入生化學界沒多久，就把實驗室的大頭給惹毛了，不但狀告英國醫學研究委員會，還特地把你找來辦公室，叫你拿到博士學位以後，自己打包走人。 * 跟新來的同事一拍即合，兩人嘰哩呱啦的談話差點把其他人逼瘋，只好把你們安置到沒人的研究室。問題只有一個：你們拿的薪水跟你們想研究的主題完全無關！ * 隨便闖入別人的研究領域，自以為領先群雄做出模型，結果敵方人馬前來一看，立刻指出這個模型絕對有問題——而且還是很基本的問題。「老兄，別鬧了，有點常識好嗎？」他們用眼神這麼說。 * 薪水太少，房租太高，而多年來一直在你身邊的戰友，此時用很不屑的口氣對你說，他不欣賞你為了錢而上廣播節目。在廣播節目談科學又有什麼不對？那可是一百美元的額外收入耶！ *為了抗議學院即將建造禮拜堂，你辭去了研究院院士的職位。然而要不了多久你就後悔了……邱吉爾首相寫信來，說他實在搞不懂你為什麼這樣隨便辭職。你要繼續跟他們槓下去嗎？ * 你的朋友寫了一本書，描述你們如何發現那個堪稱偉大的科學事實。他說科學家充滿人性的缺點、彼此激烈競爭，真相其實是在一片混亂之中意外冒出來的。你簡直氣炸了，無論如何也要阻止他出版這本書！ 你不用覺得挫折，因為以上令人雙膝無力、目瞪口呆的場景，造就了一個大膽又狂傲的男人，他就是一九六二年諾貝爾生醫學獎得主，法蘭西斯‧克里克。
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